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wenqiang

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[屏蔽]，无私得理直气壮

我们中国人常说“人命关天”，“蝼蚁尚且偷生”，若没有真正过不去的事情，一个人何至于自寻短见？
　　
　　智利作家略萨在山区曾看到一个印第安部落，这个部落的人可能仅仅因为把鱼叉投向鱼失败，就上吊自尽。余秋雨也提到法国的厨师“在某个重要宴会上失手做坏了一个菜，或者在美食家的品评中被降低了等级，他们愿意杀身谢罪”。或许在我们看来，他们这样做实在有些“不值”，鱼叉不到，菜没做好，又有什么大不了，至于要“以死明志”吗？
　　
　　可见，这“真正过不去的事情”实在是因人而异的，每个人的性格、地位、文化、境遇以及人生观不同，其对事件及人生的承受力也必然会有不同。在某些人看来不值一提的事情，换了另一些人，却很可能导致完全不一样的结局。只是用自己的条件去衡量别人，未免有些草率。
　　
　　忽然想起《执迷不悔》中的一句话“你并不是我，又怎能了解”，这歌词正道出了人与人之间相互完全明了的不可实现。同样，就[屏蔽]来说，我们不是当事人，也就永远不可能真正切身感受他们曾经感受并为之“痛苦”的一切。从这个意义上说，[屏蔽]永远背离人群。因而，我们其实根本就没有资格在一边做悲天悯人状地说三道四。所谓“站着说话不腰疼”，什么“任性妄为”，什么“自私自利”，实在过于刻薄。
　　
　　再者，每个人都是[屏蔽]的个体，各人有各人的思维和生活方式。在不直接扰乱他人的前提下，各行其是，能自得其乐最好，做不到也可以顺其自然。诚然，生命可贵，但选择生或选择死应该纯属个人意愿。没有人有权力去评判他人的生活对错与否。而将自己的观点强加于人，更无异于“牛不吃水强按头”。如果认为活着已没有任何生趣，又或者只能给世界带来痛楚，那又何必一定求生？为什么不可以选择死亡？与其痛苦屈辱地生，倒不如快乐尊严地死。
　　
　　当然，那种“以死相挟”或“一时冲动”的不算在内。不少城市都曾发生打工者为了讨要工资爬上塔吊以[屏蔽]相逼的事件。《南方周末》曾登载有人目睹一位妇女在楼边“荡秋千似的晃动”，长达10分钟之久，当意识到她是在寻求劝阻时，这位仅仅“与孩子吵了一架”的妇女已经从七楼坠下。这些悲剧的主角并不是真的想死。利用他人对自己的关爱、责任，用自己的生命来做赌注，他们其实是“为生选择死”。客观地说，这只是一种应激行为，近乎表演性质，却非生命方式。
　　
　　不少人反对[屏蔽]的理由是：“人不可以那么自私。”[屏蔽]被视为一种最大的自我放纵。对此，我有些疑惑。
　　
　　许多著名的[屏蔽]非但不是自私，恰恰是出于无私，像程婴的[屏蔽]是为了保全赵氏孤儿，虞姬的自刎是为了霸王的突围，儒家向来主张舍生取义，这样的例子还有很多。有人可能会说，那些都是在特定年代特定环境发生的，到今天已不足为证。事实真的如此？现今社会多少病重的老人自愿放弃治疗，回家静养甚至趁人不备自戕以求速死，就是为了减轻家人的经济负担。操劳了一生，到最后不能再尽义务，也不愿成为亲人的拖累。这是自私？
　　
　　翻译家傅雷与夫人朱梅馥在[屏蔽]前几天曾饱受摧残，先是被罚跪在地，继而被人拉到长凳上戴高帽，震耳欲聋的口号，铺天盖地的大字报，[屏蔽]和[屏蔽]派在家里掘地三尺，甚至连花园的月季也给连根拔起……但这一切丝毫没有影响他们有条不紊地书写遗嘱，火葬费、保姆可能需要的生活补助、姑母首饰的赔偿额等等都一丝不苟。傅服毒后，朱投缳自尽前，先将一条棉被铺在地上，然后才将方凳放上去，目的是不让方凳倒地时发出声响，影响别人的休息。这一切的一切，会是自私的人能做出来的？
　　
　　有人说他们只想到自己的解脱，却没有考虑到自己死后为亲人、朋友带来的心灵创伤。我想，一个人如果连生命都可以放弃，总有他不得已的“苦衷”。相对于生命本身来说，他人的伤痛及评说实在是太轻太轻了。因为归根到底，人是为自己而活的，能够在精神上纵情率性，不失为一种幸运。所以曾因父母的哀求答应留住生命的三毛最终还是选择了离世，而一向关爱他人、体惜后辈的张国荣也终于“不顾万千歌迷的伤心”从高空纵身跃下，化作一片蝶衣，从此灵魂逍遥。
　　
　　其实，说“不得已的苦衷”多半也是我们这些普通人一厢情愿的推测。两千多[屏蔽]的庄子曾就生死提出几个疑问：“予恶乎知说生之非惑耶？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者耶？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”这些问题，在科技高度发达的今天，恐怕依旧没有人能理直气壮地回答。

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