且问蝈蝈：

“磨石成杵”，和“坐北朝南”这两个词飞起来有什么意思？

春夏秋冬描写的四个场景很有代表性，分别代表中医，农人，第三个算是西方的种植园主之类的，第四个是猎人。而后面同日而出，同日而归是专写农人的，怎么解释？

而我们传统文化里看破生死是很高的境界，怎么看破了生死，再过几个十年，境界反而降低了档次，“寻路以掩尸”，看不破了？生和死不都是“相”吗？尸体不过也是皮囊躯壳吗？

心性实在是不容易讨论的话题。就像现在有人一出口就言空，就用佛家用语表消极，其实连《论语》也未必读过，不过是失意忘形罢了。

性情刚好是我们有棱角的部分，如果“磨石成杵”，则是磨掉棱角，怎么又留下性情了呢？所以这个词飞起来，但和下面一句矛盾。“坐北朝南”，作者待命的姿态是如此超然，前面“寻路以掩尸”却又是另外一个姿态。寻路的寻，掩尸，这文字里含有的不甘和叹惋之情，也是显然的。

前面四种生活方式，我是以代表性来说。既然提出四种生活状态，后面的文字就应当照顾到。写这种东西，特别需要严谨。

再说那四个境界，我更喜欢这样排（如果真要这四个境界的话，我个人认为）：活命——知命——安名——安命。安命是很高的境界。孔子不是“三十而立（活命和安名），四十而不惑（知命），五十而知天命（安命）……”吗？（这样分也很粗略）同样是十年为一个分期，又是这样的不同。圣人这段话，我是相信的。

实在是咬文嚼字了。

你的古文说实话，算不错了，但经不住推敲。而且，字面上有些混乱。我建议写平实一点，关键是把要说的说清楚。而你这样写，却是说复杂了。要写古文，甚至四六体，汉赋这些，没有几个朝代的历史，没有论语庄子诗经汉六朝诗歌辞赋等古文作底子。别说写，读也是问题。读臾信的《小园赋》，《哀江南赋》，江淹的《别赋》，宋玉的《风赋》，杨雄的《解嘲》，司马相如的大人子虚长gate等篇，枚乘的《七发》……就能知道这个问题。


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