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引用第10楼goldgene于2006-12-15 23:21发表的:
心性若由心生，便也不需要先十年，后十年，又十年，再十年的了。
第二段所写不是[屏蔽]了第一句吗？
所以觉得.....

十年其实是虚数拉,不可能每个人只能活30年撒,就像把人的生命分成早上,中午,晚上一样

且问蝈蝈：

“磨石成杵”，和“坐北朝南”这两个词飞起来有什么意思？

春夏秋冬描写的四个场景很有代表性，分别代表中医，农人，第三个算是西方的种植园主之类的，第四个是猎人。而后面同日而出，同日而归是专写农人的，怎么解释？

而我们传统文化里看破生死是很高的境界，怎么看破了生死，再过几个十年，境界反而降低了档次，“寻路以掩尸”，看不破了？生和死不都是“相”吗？尸体不过也是皮囊躯壳吗？

心性实在是不容易讨论的话题。就像现在有人一出口就言空，就用佛家用语表消极，其实连《论语》也未必读过，不过是失意忘形罢了。

“磨石成杵”:磨性
“坐北朝南”:待命
"春夏秋冬描写的四个场景很有代表性，分别代表中医，农人，第三个算是西方的种植园主之类的，第四个是猎人。而后面同日而出，同日而归是专写农人的，怎么解释？"我写的不是几种职业,而是一个人过活的几种方式,环境使然.

"“寻路以掩尸”，看不破了？"不是看不破,而是看破了,俗话说知天命,试问谁能不死,这种境界我觉得就是泰然处之最好.
"生和死不都是“相”吗？尸体不过也是皮囊躯壳吗？"生死在人眼中只是相,人是死了,文字会透出自己的精神.

全篇是从安命---活命----知命----安名从头到尾的

性情刚好是我们有棱角的部分，如果“磨石成杵”，则是磨掉棱角，怎么又留下性情了呢？所以这个词飞起来，但和下面一句矛盾。“坐北朝南”，作者待命的姿态是如此超然，前面“寻路以掩尸”却又是另外一个姿态。寻路的寻，掩尸，这文字里含有的不甘和叹惋之情，也是显然的。

前面四种生活方式，我是以代表性来说。既然提出四种生活状态，后面的文字就应当照顾到。写这种东西，特别需要严谨。

再说那四个境界，我更喜欢这样排（如果真要这四个境界的话，我个人认为）：活命——知命——安名——安命。安命是很高的境界。孔子不是“三十而立（活命和安名），四十而不惑（知命），五十而知天命（安命）……”吗？（这样分也很粗略）同样是十年为一个分期，又是这样的不同。圣人这段话，我是相信的。

实在是咬文嚼字了。

这种东西看着难受,不知道写着难受不.
另外,这玩意儿发到水区比较适合.

你的古文说实话，算不错了，但经不住推敲。而且，字面上有些混乱。我建议写平实一点，关键是把要说的说清楚。而你这样写，却是说复杂了。要写古文，甚至四六体，汉赋这些，没有几个朝代的历史，没有论语庄子诗经汉六朝诗歌辞赋等古文作底子。别说写，读也是问题。读臾信的《小园赋》，《哀江南赋》，江淹的《别赋》，宋玉的《风赋》，杨雄的《解嘲》，司马相如的大人子虚长gate等篇，枚乘的《七发》……就能知道这个问题。


[ 此贴被lcchw在2006-12-28 17:15重新编辑 ]

不知道阁下知不知道,有些群居动物会在自己临死的时候主动脱队去寻找自己死的地方?

Quote:

引用第20楼lcchw于2006-12-28 17:05发表的:
你的古文说实话，算不错了，但经不住推敲。而且，字面上有些混乱。我建议写平实一点，关键是把要说的说清楚。而你这样写，却是说复杂了。要写古文，甚至四六体，汉赋这些，没有几个朝代的历史，没有论语庄子诗经汉六朝诗歌辞赋等古文作底子。别说写，读也是问题。读臾信的《小园赋》，《哀江南赋》，江淹的《别赋》，宋玉的《风赋》，杨雄的《解嘲》，司马相如的大人子虚长gate等篇，枚乘的《七发》……就能知道这个问题。

谢谢赐教,说老实话,我没看过你介绍的这些,但是我会去看的....还有就是你说的乱,我也承认,那是因为我是秉性而写,想到那里写到那里,然后才来整理,所以也可以说是意不散...

头十年,虽为视生死为无有,是你口中所言的最高境界,但是再高也是人,脱不了俗气
再十年,迹形于猛兽,实为天人和一,我一直觉得动物才是真正与自然和谐相处的
后十年,又回到见山是山的境界,这时人和动物的心境都是一样了,知道老天要收自己了,所以"等死".

所以你所说为什么档次越来越低了?我觉得是做人的档次是低了,但是做为这个世界的灵,档次其实是上去了

猫的等待,本身就是一种错误。我不知何指哈。
但若非要等到把所有优秀的古文都研读完再来写，也许本身也是一种错误。
我不是指不要基础，而说都是慢慢写慢慢练的嘛。

不过，说实话，心性这个问题虽是可以讨论的，但更多是靠体悟的。
道家说服不了儒家，儒家也说服不了道家，我看就算了吧。