前言

前几天看到有人身穿 汉服 庆国庆
于是收集网上的一些资料,制造了下面的帖子.

先要澄清一些误解
比如:
  '汉服' 不是汉朝穿的就叫汉服 它起源于春秋战国(甚至更

早),在汉朝时形成完整服饰制度,延续于 明末,其中以唐朝时期的汉服最为雍容

华贵.
 


'唐装' '也不是唐朝人穿的就是唐装,它不是我们以为的唐装,它的源头反

而是清朝的马褂.

但现在国际上通常把唐装和旗袍当做是中国传统服饰的代表(其实大部分国人也是这么想的)，痛心哎 :(


对于上面的分类观点,可能有不同看法但这丝毫不影响我们对汉服的轻舞霓裳

.飘逸洒脱与雍容华贵的感觉

资料大部分来源于 : 清韵.关雎
            [屏蔽]


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汉服的基本样式

汉服
  ---昔日的长袍冠带，轻舞霓裳,那飘逸洒脱的服装，是我们民族在人类文化历史长河中所发
挥的最亮的闪耀光芒，她并不属于扶桑。也希望大家能看到，汉装作为汉族的数千年的民族服
饰，她的光芒不亚于任何一个少数兄弟民族的盛装。
希望在56个兄弟民族欢乐幸福的图片上，汉族不再身着西方洋装，也不是身着“旗袍”和
“唐装”毕竟那代表不了我们千年的文化与辉煌。
当然对于汉服有些人会不了解，也许会有人觉得这些都是古装，日本和服，旗袍和马褂才是
民族服装，还会有人会说我大汉汉族主义，但我真的希望持不同意见的朋友，能静心下来看一
看我们汉族美丽的民族服装，我想对于任何一个民族兄弟和朋友都认为自己的民族文化最美丽
最漂亮，那么我们汉族穿回属于我们自己的衣裳不是很对吗~当然我也没有反对旗袍和其他服装
，因为这些和我们的汉装都是中华民族最美丽的地方。


一 前言
中华民族历史悠久，文化博大精深。作为中华民族主体的汉族，更是缔造了五千年的辉煌，优
美动听的语言文字，浩如烟海的典籍文献，决胜千里的兵法谋略，天人合一的自然哲学，仁政
天下的民本思想······片言难尽其详。
黄帝垂衣裳而天下治，开我衣冠之国；周公明制式而后世循，始我礼仪之邦。汉服作为汉族人
民的民族服装，从黄帝起，历夏，商，周（春秋战国），秦，汉，三国两晋，南北朝，隋，唐
，五代，宋，蒙元，明，并影响了日本，朝鲜等国，延续五千年之久。
作为日本礼服的和服就是在中国唐代，从吴越地区引入的汉服发展而来。至今日本仍称和服为
吴服。
清初的“剔发易服”，“十从十不从”，让汉服仅存于僧侣优伶间，中断达三百六十年之久
。正是由于汉族民族服饰的一度缺位，在雅典奥运会开幕式上，当其他各国代表
团身穿缤纷艳丽的民族服饰出场时，中国代表团则以西服代替；在闭幕式上，与大唐盛世相隔
千年的旗袍则以“唐装”自居，尽失华夏风范而遭国人批判。
如今中华强盛，华夏复兴，汉服如幽兰逢春，再次回到了汉族广大人民中间。宽衣大袖，洒脱
飘逸的汉服是汉民族优秀文化的代表之一，寄托了华夏民族的历史文化情感，是华夏民族精神
不灭的象征。


二 特征
汉服的以交领右衽为主，兼有圆领，直领。从形制上看，主要有“衣裳”制（上衣下裳，裳在
古代指下裙）、“深衣”制（上衣下裳连体）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶制（上短衣
，下长裤）等。衣裳，深衣为礼服；襦裙为女装。袴褶为常服。
汉服无扣，系带，宽衣大袖，线条柔美流畅。


三 汉服分类图示

1 衣裳
衣裳，上衣下裳，衣一般是交领大袖的,裳的结构类似裙子,衣裳制是华夏民族最早的服装形式
．为了表示尊重传统，衣裳制被作为最高级别的礼服形式。
2 深衣
上衣下裳相连，有曲裾和直裾之分。曲裾深衣后片衣襟接长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕
至背后，再用腰带系扎，即"续衽钩边"。深衣被儒家赋予了很多理念与意义义，成为文人的基
本装．
3 袍服
袍服一直被当作礼服。以大袖为多，袖口有明显的收敛，领、袖都饰有花边。袍服的领子以袒
领为主，大多裁成鸡心式，穿时露出内衣。袍服下摆，常打一排密裥，有的还裁制成月牙弯曲
状。里面一般还衬有白色的内衣

交领、右衽、博带、广袖——这是典型的汉服式样。
这个式样的汉服从春秋战国时期开始，秦朝、汉朝、三国、魏、晋……隋、唐、宋……一直到
明朝，从未断绝，即使是在元朝，汉人也还是穿着汉服。
也就是说：这并不是哪一个朝代的汉服式样，而是延续了两千多年的汉服典型式样。直到明朝
灭亡，清朝初年，汉服才[屏蔽]中断。
图片一张 变化


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这个是我们身着汉装的国际小姐第一名　王珊　她的雍容华贵压倒了其他所有参赛选手的衣着
(据说是重庆的MM)

作者：天涯在小楼  

****所谓伊人，在水一方****


蒹葭苍苍，白露为霜，
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，
溯游从之，宛在水中央。
  　　　　　　　　　——《诗经　秦风》





当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩
冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔
。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九[屏蔽]亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸
襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。

那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬
，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断
绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情
人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙
人模样。

可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂
，把[屏蔽]的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支[屏蔽]征战沙场，敌人都说，有岳
家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一
个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤
，那是将[屏蔽]过的，一支宁折不弯的缨枪。

时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个
悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先
留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸
骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。


就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart
will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名
叫炎黄。

我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于
是百年之后的今天——
我们懂得dem0cratic 自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起
高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。

在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属
于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动
不了你的铁石心肠？

在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？
我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所
以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。

记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙
凤，曾经有一件羽衣——
名叫霓裳！

舞台画1张
世界小姐一张


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2张

  中國是禮儀之邦、衣冠古國。孔孟儒家學說對於中國禮儀制度的產生、發展及完
善有著深遠的影響。中國絲綢的發展在一定程度上也是煌煌禮制的一個縮影。可
以說，中國古代的絲綢服飾是“分尊卑、別貴賤”的禮儀制度工具之一，是封建
宗法制度的物化表現。

古代帝王所穿戴的服飾具有特殊的標記，需要有一套正規的服飾制度來加以規定
，而且必須嚴格執行。皇帝是萬民仰視的真龍天子，擁有極其尊貴的身份，其衣
裳配飾，從一串珠玉、一塊冕板、一個圖紋、一種顏色到一件配飾，大到衣服的
形制色彩，小到絲線的長度、衣料，都與禮制相關。因此，帝王服飾是整個服飾
制度的準繩和基石。

據史[屏蔽]載：在黃帝以前的時代，人們是頭插羽毛來遮蔽酷暑，身披獸皮來抵擋
嚴寒的。到了黃帝掌管天下後，才第一次製作衣裳，並推行於天下。《易經·係
辭下》記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。”這裡的“垂衣裳
”是指縫製衣裳。而且，黃帝、堯、舜所創制的衣裳依照的是《易經》中的乾坤
兩卦，乾為天，坤為地，一上一下，上衣下裳，於是，人身體的上半部和下半部
也就都有了衣服。

“標準的”專用帝王服飾出現於周代。當時的統治者對於各類人等所著服飾已有
嚴格的規定，且被納入“禮儀”的範疇。等級尊卑十分明顯，不允許肆意僭越。
當時發達的紡織、印染生產技術為周朝建立完善的服飾制度提供了堅實的物質基
礎。輔佐成王的周公姬旦，為鞏固西周政權，制定了一套較為完整的階梯式宗法
等級制度，以明示官職上朝、公卿外出、後嬪燕居等的上衣下裳各有差等，並對
衣冕的形式、質地、色彩、紋樣、佩飾等作了詳細的明文規定，成為周代禮治的
重要內容。

據《周易》記載：“天玄（天青色、非黑色）地黃（土地色）。”周天子在祭天
的時候所著服裝為玄衣纁裳，玄指黑色，纁兼有赤黃之色，玄衣即黑色面料的上
衣，纁裳即為赤黃色的下裳。上衣繪有日、月、星、山、龍、華蟲等六章，類似
於今天的手繪服裝，是畫工用筆墨顏料直接畫在布上的；下裳則用刺繡，有宗彝
、藻、火、粉米、黼、黻等六章，共十二章花紋圖案。


這十二章圖案各有其特殊的象徵意義：日、月、星辰，取其照臨光明，如三光之
耀；龍，能變化而取其神之意，象徵人君的隨機應變；山，取其能雲雨或說取其
鎮重的性格，象徵王者鎮重安靜四方；華蟲，雉屬，取其有文章（文采），表示
王者有文章之德；宗彝，是宗廟的一種祭祀禮器，後來在其中繪一虎一蛇，以示
王者有深淺之知，也有說取其忠孝之意；藻，取其潔凈，象徵冰清玉潔之意；火
，取其光明，火焰向上有率士群黎向歸上命之意；粉米，取其潔白且能養人之意
；黼，繡黑白為斧形，取其能決斷之意，黼與斧在發音上相近，古代也有通用的；
黻，繡青與黑兩弓相背之形，取其明辯之意。

周以前，帝王服飾即繪繡有上述十二章花紋，到了周代，因旌旗上有日、月、星
的圖案，服飾上也就不再重復，變十二章為九章。紋飾次序，以龍為首，龍、山
、華、蟲、火、宗彝是手繪的；藻、粉米、黼、黻是銹上去的。其後的各個朝代
，基本延續了十二章紋的傳統圖案，十二章逐漸成為中國歷代帝王的專用紋飾，
它是中國古代王權的標誌。十二章中的龍和鳳，也逐漸為帝王專用，龍成為天子
的象徵，鳳則是至尊女性的代表。


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图片 1.6.1 加 另一张t

复活的语言
  希伯莱语的再度使用，是语言学史上独一无二的事。它把一种近2000年不说的语言
引回到千家万户的日常口语之中。
　　希伯莱语是犹太人的民族语言，是世界上最古老的语言之一。它属于中东闪含
语系闪语族的一个分支，没有元音字母，只有22个辅音字母，其文字从右往左书写
。许多文学作品和文献是用这种语言创造出来的，今日则主要保留在《圣经》、死
海古卷和大量犹太教法典及文献之中。



　　公元前70年，罗马人毁掉了犹太人的都城耶路撒冷。犹太人被逐出家园流落世
界各地。他们使用寄居国的语言，致使希伯莱语作为口语逐渐消失（但作为书面语
继续存在）。
　　19世纪后半叶，有一个犹太人决心复活希伯莱语。他是立陶宛犹太青年埃里泽
·本·耶胡达。1879年，耶胡达发表论文《事关大局的问题》，认为在现代世俗世
界同化的压力下，犹太民族作为一个[屏蔽]民族而生存面临大问题；而共同的语言和
共同的家园，是犹太民族存在的必要条件。为了保证民族延续和民族复兴，犹太人
必须重说希伯莱语。
　　耶胡达决心在与其他犹太人交往时只说希伯莱语。他的第一个孩子成了近
2000年来第一个把希伯莱语当做母语来说的孩子。1884年，他开始编辑一份周报，
进一步宣传他的思想；同时，为了证明古语能够新生，供现代社会使用，他着手编
纂一部字典，并积极扩展词汇量。1890年12月，他组建了一个希伯莱语委员会（即
今希伯莱语研究院）以发展这项事业。
　　后来，耶胡达找到了一些愿意实践他语言思想的志同道合之士。他不仅要求他
们积极使用希伯莱语，还坚持要这批拓荒者的子女把它当做母语来学。
　　不错，当时巴勒斯坦地区的犹太学校都讲授希伯莱语，但是仅作为一种了解宗
教和经书的古语来讲授。所以，耶胡达的要求对于祖居圣地的犹太人和定居多年的
拓荒者来说，影响甚微。不过，年轻的移民们急于开创一种崭新的生活，许多人乐
于让孩子去学这种未曾实践过的语言。
　　在这个萌芽的教育体系中，建立希伯莱语的尝试所遇到的困难不难想像，正如
当时的老师所言：“气氛浓重压抑。难以想像和描述第一颗种子是怎么种下去的。
我们像哑巴，结结巴巴的，要手和眼来帮忙。”
　　经过艰苦的摸索，到第一次世界大战时，巴勒斯坦地区全部使用希伯莱语的幼
儿园、中小学和专业学校已达64所。
　　终于，入学的儿童把自己看成了希伯莱语事业的拥护和保卫者。曾有这样一个
报道：有人从一个小女孩手中抢走一个布娃娃。才上学一个月的女孩吃了一惊，抓
住那人的衣袖，用希伯莱语叫道：“还给我!还给我!”那人装作听不懂，要女孩说
意第绪语，但女孩坚持说希伯莱语，宁可因此失去布娃娃。
　　第一次世界大战前夕，德国的犹太人慈善机构出资在海法市筹建一所技术学院
（即后来的海法理工大学）。规划者认为，由于德语是国际公认的语言，新学院中
讲课要用德语。消息披露后，巴勒斯坦地区犹太人举行了一系列的[屏蔽]、[屏蔽]、罢
课和抗议[屏蔽]，开学典礼[屏蔽]推迟。
　　同样，其他学校也开始用希伯莱语讲授全部课程。到第一次世界大战末，技术
学院以希伯莱语为唯一授课语言；第一代说希伯莱语的家庭也出现了。1925年，希
伯莱大学的创办成了全民族的大事。
　　据1916—1917年间统计，巴勒斯坦地区8.5万犹太人中有3.4万人把希伯莱语当
做第一用语或日常用语。有意义的是，其中农业定居村和特拉维夫市75%的儿童及
33%的成年人说希伯莱语。希伯莱语的延续得到了保证。
　　1923年9月29日，英国托管[屏蔽]承认了希伯莱语的地位：“阿拉伯语、英语和
希伯莱语为该地区的官方语言。”
　　虽然希伯莱语在1948年5月以色列国建立前后还经受了多次挑战，移民数往往
超过了原有居民数，然而希伯莱语作为存活语言的地位从未动摇。
　　现在，希伯莱语是以色列国的正式语言，500万人使用。

__________

既然犹太人能将失去的母语找回，为什么我们不能找回属于自己的服装？

难道堂堂中国人还不如犹太人？


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1.8.1-4 4张图片
深衣是中国最古典的一种服装制式，后世的汉服样式基本上来自于它
。深衣在周代便已定型，于古籍《周礼》有专gate的记载。这些图片是
古书上的考证

1.8.1-4 4张图片


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Page1.8.2


[ 此贴被Kalex在2005-10-06 00:21重新编辑 ]

1.9
莫高窟 以及其它的壁画中的皇帝冕服 官吏服饰
1.9..1-5 占 2帖


[ 此贴被Kalex在2005-10-06 00:23重新编辑 ]

Page1.9.2


[ 此贴被Kalex在2005-10-06 00:23重新编辑 ]

f2.0 两张

汉族服饰的风格是怎样的呢？如果我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多
方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能
体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上
便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，
但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单
的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮
想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸
和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。


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附图

转至 -清韵论坛- 关雎 的 观点

由于种种原因，穿汉服的朋友往往被人误以为是日本人，汉服也往往被误认为和服。
虽然日本和服的基本式样来自汉服，但是两者的差别还是一眼就能够看出来的。
现以汉服的典型代表“曲裾深衣”为例，与和服比较如下：

1、腰带：汉服的腰带——博带是束腰的，而和服是一堆布料叠加，腰很粗。

2、袖子：汉服的广袖裁剪线条柔和，而和服的振袖线条是直的，袖子有点像刀片；另外汉服的广袖是开口的，里面可以缝口袋，而和服的袖口下半部分是缝合的（大约因为冷的缘故）。

3、衣裾：汉服的衣裾比较飘逸洒脱，和服的衣裾比较拘谨


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2.1
影视剧中的帝王像
2.1.1-2.1.4 两帖


[ 此贴被Kalex在2005-10-06 01:31重新编辑 ]

古代仕女图2帖6图


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古代仕女图2帖


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汉之 发饰


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