佛教把众生依其心态分为“十界”。即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、恶鬼与地狱。前四种为圣道，是不可轮回的。后六种则称为“六道众生”。六道众生都是属于迷的境界，众生芸芸，轮回不止。
  永恒轮回是一种神秘的想法，人生最大的恐惧莫过于生命的不可重复性。“Einmal ist keinmal”，意即“只拥有一次便等于不曾拥有。”人们妄求通过轮回来实现所谓的永恒。于是，永恒的实现只能通过在生命每一秒钟的无限重复的同时伴随着动作、思想、[屏蔽]的无限重复来完成，以而逐步趋向于自我肯定的完美状态。喜、怒、哀、乐；吃、喝、拉、撒；成长、工作、消遣、娱乐；引诱、调情、抚摸、享受……一次次的重复往往被赋予了新的命题。人类迷恋现世生活的终极原因在于迷恋其中不可猜想的一部分。食、色、性，哪怕每天的早餐口味有万分之一的不同，哪怕每日的所见有十万分之一的差异，哪怕与每个女人[屏蔽]时有异于别的女人的百万分之一的部分，人类征服世界的决心也就能够藏在一个精密的保险箱里而不至于消失不见。这是永恒轮回的命题。
  于是，现代成了荒漠，日复一日，信仰和忠诚似影子一般了无分量，未灭先亡。神遗弃了这个世界。世界变得无足轻重，世界也变得绝对可笑了。在这里任何界限都被否定被超越。这才是生命中不可承受之轻。实际上，昆德拉的世界是沉重的。在关于媚俗与粪便的讨论中，彰显了他撒旦[屏蔽]的本色。其实天堂与地狱原本无所谓好坏，只是魔鬼们不屑于宣传罢了。白昼已然结束，人们向着黑暗走去。死于年华。然后得以见得天堂的模样。
  普洛米修斯留给众生最刻骨铭心的并非诸神的技艺与不灭的火焰，而是盲目的希望。正是这希望，让人们在生的过程中无以明晰死亡的[屏蔽]，知道其临终的那一刻才被死亡的恐惧所压倒。“
  Eloi Eloi Lama sabacthani?”(希伯莱文：神啊，你为何将我遗弃？)
  羔羊揭开了第七卷封印，众天使吹响了七枚号角。然而真正的救赎又在何方？
  《生命中不可承受之轻》里，没有人能告诉我是谁将装着特丽莎的草篮送给了托马斯。是冥冥中注定了的机缘与偶然？还是那个高高在上却值得我们怀疑其是否也有肠子也要排泄的上帝？昆德拉对此似乎也没有给出确切的答案。他所要做的，只是以一个现代人的口吻，将三千[屏蔽]赫拉克勒斯的那个经典选择做了一番大胆的推想及演绎。苏格拉底的伦理逻辑或者说是伪善已为后世铺设了选择感觉的沉重这一伦理指示，而将感官的快乐放置到一个让人垂涎却又不齿的位置。昆德拉在仔细研读这个故事后，从他的叙事角度对苏格拉底进行了一次幽默的调侃：既然老苏你当初让赫拉克勒斯选择了代表生活感觉沉重的阿蕾特而非性感安逸鼓动着感官快乐的卡吉娅，然后就把话题打住了，那么我们把故事继续讲下去：如果随机地在两者之间进行选择，会是什么样子？昆德拉安排了千年后赫拉克勒斯与卡吉娅、阿蕾特的再度邂逅。这中间的千年，人们在选择了阿蕾特后走得好辛苦。
  这是一个关于选择的故事，看上去却似乎并未做出选择。最沉重的负担[屏蔽]着我们，却让我们的生命贴近大地，真切实在地感动千年。当然，昆德拉已然彻底覆灭了感动的神圣，他借萨宾娜之口，说出了一切所谓美好感觉都只不过是“美丽的谎言”。而当负担完全缺失，享乐已与责任相分离，肉体的交欢可以在灵魂的游离状态下完成，人就会变得比空气还轻。人也就只是一个半真的存在，运动也会变得自由而没有意义。背负着道义的沉重与背弃道义的轻松，也就是《哈姆莱特》中那个敏感而又可怜的年轻人反复追问着自己灵魂的那个是生还是死的问题。其实人本应该在更广远的空间中找寻自我，而不该在这样一个纠缠的问题上过分较真。一切理应归于带着必然的随意。《圣经》是人写的，所以上帝就长着人的模样，上帝对人说人有对世间万物生杀予夺的大权；如果《圣经》是猪写的又会怎样？是否我们的瘦肉将会成为猪儿们口中的一道美餐呢？道德和[屏蔽]既然自太初以降便如同阴阳二极般烙在了人的沉重肉身上，为何又要刻意地再度加重这一负担呢？一辈子放荡不羁的托马斯，伴随着卡列宁的微笑，尚且最终归于牧歌似的平静，或许我们的这度轮回，也会是这个样子？我们且行且看。
  所谓的伦理，放大些说，就像法律一样，在于赋予万事万物各自确定的轨道。“越轨”是伦理所最不能容忍的行为，哪怕越轨带着再美妙的表征上的合理。伦理与法律的不同在于前者带有极大的道德因子，而凡事皆以道德评判往往最容易陷入极端，因为道德是人意识的产物，越是具有权威的人的意识越带着表象上道德的合法性，而他往往就将自己的那套道德强加于他麾下的芸芸众生，不允许有任何异己的言行。圣人的可贵在于圣人并不妄图人人都像他那样生存，圣人的可悲在于圣人的追捧者们往往打着圣人的旗号在[屏蔽]的喧嚣中踩踏着别人的尸体来满足自己贪得无厌而显得bt、恶心的私欲。最肮脏的诉求却披着最神圣的外衣，最不道德的人却终日强调着最刻板的伦理，最没有原则的人却最喜欢将人做河界分明的划分，这样一来便可制造出莫须有的敌人，最胆怯的人却最喜欢观看同类自相残杀的血腥图景。昆德拉对这点洞若观火。ca.pi-tal.ism无处不在的展示女性肉体的广告和so.cia-lism居委会老太太送给人民[屏蔽]局的报告书本质没有什么差别，标榜为民而立的G0vern.ment与追求自由平等的联邦同样令人作呕。罪恶制度并非由罪人建立，恰恰那些自认为已找到通往天堂的唯一道路的积极分子，是始作俑者。他们多半不用为自己的轻狂而负责，善良而无知弱小的民众一次又一次地宽恕了他们，而他们，也就一次又一次地编造着美丽动听的谎言，诱[屏蔽]了[屏蔽]。这还不算，他们在满足了兽欲之后，为了安全，强令民众赤裸相呈，彼此监视、检举、揭发。他们深知自己的脆弱，所以他们更要堵塞住所有人的视听。他们要把民众训练成彼此好斗的蟋蟀、身强力壮却又毫无威胁的奴隶，而自己则作为养尊处优的皇帝，在看台上悠然地观赏着似乎与己无关的你死我活。托马斯在风流之余仍无法舍弃肉身的沉重，就凭这点，与两百多个女人上过床的他也远比玩[屏蔽]的衮衮诸公要纯洁得多。起码，前者关乎人性，而后者，距离禽兽似乎都还差一档次。 b>& M% K
阅读昆德拉关于恐惧和死亡的赞美诗，也就选择了“不能承受的生命之轻”。犹如幽暗古堡里即将凋谢的玫瑰，在目光与字符的厮磨中，时而目眩神迷。不需要有任何感动，一切感动只是“美好的谎言”。
话说至此，轮回的意义，也仅仅是变化多端的形式，游移不定的过程。累了，倦了，最后的挣扎搏击却是奔向万劫不复。这也是年华的归途。时光折射一切，在生命的最后一刻，曾经逝去的终于变得明朗起来，有了真实的质感。之前困扰人心的幻想终于坍塌，于是接受了现实。
  彼岸的花朵终于凋零，圣殿的灯火奄奄一息。
  “唯有清晰地意识到有一天终将死去，才能真正体会到活着的美好。这些事就像硬币的正反面，不断地被翻来覆去，当一面更大更清晰之时，另一面也随之变大变清晰……”
死于年华，这是人们最后的判词。


[ 此贴被苏坦舍纪娜在2007-03-18 21:33重新编辑 ]

说下~~这个东西是我西政的同学写的~~~~

我昨天刚从同学那里淘了本《生命中不可承受之轻》来，还没看～
这算是读后感么？

好早

我没看大懂.......

当永恒变成必然,死亡变成偶然,那么生命的位置该摆在那头?
佛、菩萨、声闻、缘觉,即为圣道
圣道也是道,轮回不是苦,当体会到这一点的才能悟到圣道
什么叫先天下之苦而苦?如来弃位悟道,观音入凡以身救苦,文殊,普贤,悟道艰难是为的何?就是因为只心系一人之道,而忘了天下之道.那后来又为何成道,那就是舍一人之道,成全了道,反到悟道
当然自不必说到十八罗汉强盗之说,八大金刚匪类之说


佛总说:"南无阿弥陀佛",我突然觉得有理,有理......

Quote:

引用第2楼taxing于2007-03-18 22:16发表的:
我昨天刚从同学那里淘了本《生命中不可承受之轻》来，还没看～
这算是读后感么？

其他的我不知道~~~~~

但是对于最后一个问题~~~~我可以说：不是！

…………

嗯，很好　

彼岸的花朵终于凋零，圣殿的灯火奄奄一息

Quote:

引用第6楼苏坦舍纪娜于2007-03-19 12:41发表的:


其他的我不知道~~~~~

但是对于最后一个问题~~~~我可以说：不是！
.......

主要是感觉没有看过《轻》或者对昆德拉不熟的话……好像根本看不懂～

没坚持看完那本《轻》，太浮躁咯，现在