前几天在北大中文论坛上看到的,感觉很特别,跟大家交流下


  王尔德的《莎乐美》和欧阳予倩的《潘金莲》同为翻案戏剧，在这两部戏剧中，均体现了鲜明的女性声音，体现了莎乐美和潘金莲对封建强权和男权的反抗，体现了她们作为女性追求爱与美的自觉，同时两个女性均为悲剧人物，她们的反抗均以杀人和被杀的死亡的悲剧结束。
关键词：女性意识  反抗    爱与美    悲剧 
  五四时期是一个激扬变革的时期，在狂飙突起的反封建文化的浪潮中，个人被发现了，饱受封建三纲五常[屏蔽]的广大妇女也被发现了。她们大胆追求个性解放，竭力追求她们的幸福，向世界发出她们被压制了几千年的呼声。欧阳予倩的《潘金莲》一剧正是这一时代呼声的体现，从女性[屏蔽]视角审视女主人公，我们可以发现蕴涵于这一形象的强烈的女性意识，窥测到五四时期先进的知识分子对女性问题的关注、思索。
在中国新文学的最初发难期，王尔德即曾作为世界重要作家之一最先被介绍到中国来，[屏蔽]颇为推崇王尔德，他将王尔德与易卜生、屠格涅夫、梅特林克并称为“近代四大代表作家” 。王尔德的剧作对五四时期中国现代话剧创作产生了很深的影响，尤其是其中最有代表性的《莎乐美》一剧。欧阳予倩的《潘金莲》从名字到立意都可看出其受《莎乐美》的影响之深。取材于《圣经》的王尔德的《莎乐美》和取材于《水浒传》的欧阳予倩的《潘金莲》同为翻案戏剧，在这两部戏剧中，把在原著中处于配角地位的女性作为主角，均体现了鲜明的女性意识，使其具有了原作所没有的新的内涵。本文试图从这两出剧的异同和欧阳予倩对王尔德的借鉴学习及自己观念的延伸，来更好地来理解莎乐美和潘金莲这两个女性的形象及其女性意识，对欧阳予倩的《潘金莲》的现代意义作一点阐释。 
第一，对封建强权和男权的反叛、对抗。
在希律王的生日宴会上，莎乐美敏锐地察觉希律王的淫邪之心时，她毅然离开宴席，希律派人请她归席时，她执意不回。后来，希律王端着酒，在其妻及众人前调戏莎乐美，“莎乐美，来，跟我喝喝酒…只须你用你那小小的红唇沾过这酒我就把这一杯全喝光”，“莎乐美，来，跟我一起吃水果。我喜欢看见果子上留下你小小的齿印。你只须咬下一点点，我就把剩下的全吃掉”，“来吧，莎乐美，坐到我旁边来。我愿把你母亲的后位给你”，面对希律王委琐的调戏和利诱，莎乐美简单的几句话“我不喝”、“我不饿”、“我不累”就把她对希律王的厌恶之情、对男[屏蔽]望的断然抵制鲜明地表现出来了。在与作为封建王权、父权及男权的代表的希律王的对抗中，莎乐美对权势和男权的坚决反抗得以彰显。
而潘金莲作为一个地位低微的丫头，因为有几分姿色，张大户就硬要拿她收房，此时她勇敢地反对张大户，不屑于荣华富贵，坚不做小，追求“一夫一妻”。在后来武大死了以后，张大户仍想“替她作主”，可是潘金莲对他派来的说客一顿痛打，此事也只有不了了之了。这体现了女性对封建强权的自觉反抗的意识。潘金莲被张大户报复，嫁给了“三寸丁，烂树皮”的武大，她追求到了一夫一妻，虽然丈夫很没有出息，可是一开始她仍想着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，但面对丑陋软弱又格外摆他丈夫的架子的武大，尤其在遇上武松以后，潘金莲逐渐明白了夫权也是压在女人头上的一座大山，她开始反抗几千年不变的纲常伦理，意识到“明珠暗投那就不如死…男女都是一样”，有了“我想[屏蔽]不相配，拆开了再配过又有什么要紧？”的自觉的反抗意识，主动去追求她所认为的幸福。可是在当时的情况下，周围无人理解她，“本来，一个男人要磨折一个女人，许多男人都帮忙，乖乖让男人磨折死的，才是贞节烈女。受磨折不死的，就是淫妇。不愿意受男人磨折的女人就是罪人”，她明白自己“是在丈夫面前犯了死罪”，可是又“不愿死在…那种人手里”，于是她选择了极端的方式奋起反抗，宁愿作个“罪人”，而[屏蔽]了武大。潘金莲的做法虽然极其不可取，可是这毕竟体现了她对封建强权和男权的不屈服和自觉反抗，体现了女性人格的自主与觉醒。
第二，追求爱与美的自觉。
“在传统的文学作品中，常常将男性对女性的[屏蔽]作为表现的中心。在两性关系中，男性总是充当强者的角色，女[屏蔽]望的产生多半是由于男性的事业、名誉、地位、道德、经济等诸种因素的刺激，她们只是在献身，在表达她们对男性的臣服。” 《莎乐美》和《潘金莲》因为揭示了女主人公的情爱欲念，曾经在长时间里受到误解、批评。《莎乐美》曾被称为“[屏蔽][屏蔽]的戏”，受到很多批评。《潘金莲》也由于其为“淫妇”翻案，而曾经遭到无数的批评。“妇女的失去自我，首先从失去对自我身体的[屏蔽]的感觉开始，她们的觉醒，也就要从身体的觉醒开始” 莎乐美和潘金莲的女性意识，正突出地体现在她们敢于表达自己身体的[屏蔽]，大声说出自己想要的东西，大胆、主动地追求爱与美，从而建立起鲜明的自我价值意识。
在《莎乐美》中，爱与美作为主人公至高无上的追求，使莎乐美不惜以身殉美、殉爱，在忘我的美与爱的激越亢奋中度过肉体的毁灭，超越死亡。这主要通过王尔德对莎乐美与约翰的关系的刻画来表现。莎乐美逃离开宴会以后，听到约翰的声音，随即迷上了这个“音乐”似的声音，然后迷上了他漂亮的身子，用尽一切华美的辞藻来赞美他的身子、头发、和嘴，并发出了“让我亲一亲你的嘴吧”的要求。在遭到拒绝后，莎乐美爱而不得，由爱生恨，转而不惜用残酷、暴虐的手段去占有美，在虚幻中满足于对爱的想象，最后在对美与爱的想象中，她的生命也消逝了。
这种对爱与美的热烈追求也深深体现在“崇尚力与美”的“新女性”潘金莲身上。以张大户为代表的传统的封建势力认为女性是满足男[屏蔽]望的东西，“是观赏的金鱼”，而潘金莲却主动追求她所认为的“美与力”的象征武松，体现了女性追求爱与美的自觉。在《潘金莲》一剧中，欧阳予倩由于受到唯美[屏蔽]的影响，在舞台上没有让武大郎出场，但“又丑、又矮、又脏、又没出息、阳谷县里第一个不成形的武大”作为丑的象征却是无时无刻存在着的。而与他相对的是“力与美”的象征武松，极美与极丑作为“同胞兄弟”在一起互相反衬，丑的愈丑，美的愈美，不能不唤醒潘金莲已死寂的心，激发她爱美的[屏蔽]，“怎么你的哥哥那样丑，你这样英俊？怎么你哥哥那样的不成器，没出息，你就连[屏蔽]都打得死？我是地狱里的人，见了你好比见了太阳一样！”武松的美把潘金莲从地狱中唤醒，使本已死寂的心有了新的欢欣和希望。但“旧观念很深”的武松却无法满足她的[屏蔽]，她爱而不得，却仍然不放弃，“他不爱我我爱他，那只能由着我”，而且对他由爱又进一步升华到“敬爱”。后来面对即将手刃自己的武松（是敌人也是爱人），潘金莲却是仍极热烈地诉说对他的爱，让武松把“雪白的胸膛，里头有一颗很红很热很真的心”“拿了去罢”，并“张开两条胳膊想起来抱武松很热情的眼神盯着武松”，发誓说：“我今生今世不能和你在一起，来生来世我变头牛剥了我的皮给你做靴子！变条蚕子，吐出丝来给你做衣裳！你杀我，我还是爱你！”而且“能够死在心爱的人手里，就死，也心甘情愿！”这是对爱与美何等的执著追求啊，其中也反映了女性意识的自觉。在此欧阳予倩细腻而真切地表现了女性的情爱[屏蔽]，表现了他作为先进知识分子对女性声音的关注和倾听。
第三，善恶交织、以死反抗的悲剧人物。
“《莎乐美》为中国话剧展现出一种全新的悲剧意识。首先，悲剧人物性格极端复杂，而且‘善’、‘恶’交织。其次，悲剧表现受难，更应表现反抗；而且，是主动选择的反抗，以死为代价的反抗。” 在《莎乐美》中，莎乐美生活在王权与父权的双重[屏蔽]之中，长期在一个受压抑的状态下生存，她的情感和心理已经被扭曲。她对爱与美的追求带有残酷暴虐的倾向，为了占有美，她不惜以毁灭美为代价，她的身上善与恶是完全交织在一起，善的目的和恶的行为方式纠缠在一起，使我们无法用一个准确的标准来评判她。她对以希律王为代表的封建强权和男权进行了反抗，但反抗的很不彻底，在反抗中她又不得不借助希律王的权势而在虚幻中占有了美，享受到了爱，最后她也牺牲在权势和男权之下。
欧阳予倩一方面借鉴了王尔德对悲剧人物的认同与表现方式：悲剧人物性格极端复杂，大“善”与大“恶”交织。他笔下的潘金莲是一个聪明美丽、个性极强的女子，却从来没有受过真正爱意的滋润，自始至终处于被侮辱、被损害的地位。她不顾一切地反抗强权，追求一夫一妻，可是却[屏蔽]嫁给了武大。她追求爱与美，奉上了最炽热的心，可是非但没有得到回应，反而被心上人斥为不守妇道。周围也没有一个人理解她绝望的心，连叫花子都觉得她是个疯子。处于绝望境地的她的个性被扭曲，终于一步步走向堕落与毁灭，走向杀人和被杀的深渊。欧阳予倩表现了她作为一个女性的正常的情爱[屏蔽]及执著追求，表现了她被[屏蔽]的地位及对温存和幸福的向往；同时欧阳予倩也如实写了她的被扭曲的恶的心理和行为，给我们展示了一个鲜活生动的形象。欧阳予倩另一方面还借鉴了王尔德对悲剧毁灭[屏蔽]件的理解：悲剧表现以死为代价的大苦大难，更应表现受难者以死为代价的反抗，强调悲剧人物对生存环境的顽强拼搏，强调“受难”之前“壮快淋漓”的反抗。潘金莲怀着“明珠暗投那就不如死”的决绝心理，认为与其没有爱的活着叫人可怜，到不如叫人可恨，于是她不顾惜世俗的一切和自己，把一切纲常礼仪都抛在一边，开始和西gate庆通[屏蔽]，甚至“谋杀亲夫”，最后只求一死来解脱自己——“与其寸寸节节被人折磨死，到不如犯一个罪，闯一个祸，就死也死一个痛快！”潘金莲作为一个处于社会底层的女性对着压在她身上的纲常伦理、对着几千年的男尊女卑展开了“壮快淋漓”的反抗，在明知反抗的必然结局是死的情况下，她只坚持“只要自己信得过就得了”——她终于以她的死向这个社会发出了她最后的声音，她的反抗是坚决彻底的。
从女性[屏蔽]视角，我们可看出王尔德的《莎乐美》和欧阳予倩的《潘金莲》同为为女性翻案的文章。剧作家认识到了重视女性想法、感觉、意见的重要，在作品中表现出了强烈的女性意识，发出了女性的声音，表现了女性对封建强权和男权的反抗，对爱与美的自觉追求，并对压制女性、扭曲女性的封建强权和男权发出了控诉。但是他们又不得不看着笔下的人物走向死亡的深渊，这也反映了面对极其强大的封建社会和男权社会的压力，作者和主人公的无可奈何。

我爱潘金莲，把身体的每部分function发挥的淋漓尽致。

婚姻是一种契约，从契约神圣性的角度讲，请不要美化婚外恋，不论任何借口

现在太多的所谓“自由开放”实质上成为了放纵和堕落的根由。别忘了人是半神，拥有一半的神性，同时拥有一半的兽性

如果实在喜欢自由解放、婚外恋的情况，请自己去找顶绿帽子戴，尝尝滋味儿就明白了

难道就为了一张契约而一辈子被束缚着吗! 我不赞成,每个人都有追求自己真心的欲望和权利.
"处的开心就处,处的不开心就分开再找!"
个人觉得潘金莲无罪,只是现在很多现代化的宣传让我们有了偏见!

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引用第3楼eastup于2008-05-02 23:07发表的  :
难道就为了一张契约而一辈子被束缚着吗! 我不赞成,每个人都有追求自己真心的欲望和权利.
"处的开心就处,处的不开心就分开再找!"
个人觉得潘金莲无罪,只是现在很多现代化的宣传让我们有了偏见!

一纸契约代表了一种责任，如果没个人都随心所欲的追求自己的欲望，那还拿那一纸契约干嘛！我并非谴责婚外恋，但我绝对不支持。

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引用第4楼芭蕉于2008-05-02 23:24发表的  :

一纸契约代表了一种责任，如果没个人都随心所欲的追求自己的欲望，那还拿那一纸契约干嘛！我并非谴责婚外恋，但我绝对不支持。

请不要误会,我并不是支持婚外恋!
我只是觉得P那种勇气!
如果可以难道她不想离婚,我想答案是肯定的!
只是封建主义逼的她实在是受不了!
眼见着自己所爱的人就在眼前却是个无花果,我想没有这种体验的人肯定是不会知道那种感觉的吧!

所以我觉得做为现代人一定要勇敢面对婚姻!
不要游戏,要认真!
我们不同与PJL的时代,我们有着她没有的自由!

这有法比吗?