贾’萨那普尔（Jr’Zrnaper）



苍之医者，肉与骸骨之主，死之毒，伤痛及瘟疫之末日



中等神力
圣徽：封面为蛇杖和骸骨组成的图之典籍


居住位面：极乐境（啣尾蟒皮之宫）、外域（血及骸之馆）
神职：医疗、死灵术、肉体知识
信徒：医者，中立及善良死灵法师，学者，部分拷问官及刺客，法医
牧师陣營：任何非邪恶
领域：医疗，知识，长眠，善良，复甦
偏好武器：两仪合一（长杖）


　　贾’萨那普尔是血肉和骸骨的究极操弄者，只要他想，他可以改变任何生物的外表及内再，在剎那间夺去无数生者之性命。然而这些对他来说，只是在专研生命的终极奥秘上所得到的负产品罢了。事实上，和常人想的不同，他并不像奈洛乐在杀害一切活物或是印卡布诺斯般是凡人的痛苦及悲哀为自己的喜乐与盛宴，事实上恰恰相反，他想将伤痛及疾病驱离诸界，藉着他的教会，越来越多的死灵师真正了解何谓生与死之道。虽然远不及神术施法者，但还是学习到了一般只有牧师才会使用的救治及复活之奥秘，而人们渐渐的对这群学习死灵术的古怪团体从排斥渐渐的有了好感。越来越多的善良人士受到他们的帮助而免于死亡，其他善良神祇也慢慢的接受这群古怪的盟友（当然，不是全部）。然而他并不满于此，他的最终也是最后的目标，就是让凡人能够有决定自己寿命的自由，对于自然诸神的批评，他反驳精灵能活上数百年时，为何人类和兽人等就只有短短数十年？为何异界生物能几乎永远活着，而凡人就注定要随时光而逝去？最后，他反问：

　「我们这些永生者，有何立场能要求他人不能延长生命，甚至是避开那最终湮灭之时？」

　有趣的是，死之敌接受部分不死生物的存在。他认为这也不过只是凡人们的选择之一，无所谓反对及赞成。只要这转化并不带有所谓永恒飢渴的诅咒（如巫妖），他甚至不排除将其作为最终方案之一。


　　「平衡？自然？人各有命？Ｘtmd都见鬼去吧！靠着侵蚀自然，毁坏他物才能活下来？树木老头你脑袋也只有木头吗？有哪种生命不是这样？............没有所谓的存在和活着即罪恶这种事情的..........没有........就算有我也会用尽此身到最后一丝一毫，將那一切的一切改变给你们这群傲慢的傢伙看看！」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－死之敌对西凡纳斯的回应


　　当显现时，贾’萨那普尔的形象通常是一位有着温和眼神以及睿智的面容的高瘦死灵师，灰髮红眼，以及高耸的鼻樑和浅浅的笑容，左手持杖，右手持册，而衣物则随着显现之地方风俗而不同，但大多为合身的法袍。虽然历经沧桑，但还是带给人总对万物皆抱着慈悲之心的观感。而其他形象包括拿着由骨骸所构成之蛇杖，肤色苍白但不病态的邪俊医者。而在应付战鬥时，其之型态大多数以左手抱持着正能量，右手抱持着负能量的血术士/操骨术者显现。而在某些较为罕见及早期的宗教典籍里，有时会将他描绘成抱着死去爱妻，满脸悲痛的男性法师。

　　死之毒分别在极乐境以及外域各有片领域；位于极乐境第四层撒拉西亚的啣尾蟒皮之宫以及在外域离托特的伟大图书馆有三天行程的血及骸之馆，分别是作为诸界少数的非神术医疗所和研究中心使用，目前已从盖丁五圣退休的卡利斯托女爵常常拜访啣尾蟒皮之宫和其聊天以及分享彼此的知识和研究心得，甚至有些小道消息认为他们之间的关係并不只是以书会友这么简单…当然，双方都并没有对此发表任何意见。

　　以宏大的苍蓝色洁净医所为中心，周遭遍佈着以针对主题和项目分类的医疗所以及按摩室及运动场，　啣尾蟒皮之宫欢迎任何人到此寻求医治及紓解，虽然不是所有众生对于非神术医疗抱持信心，但由于近乎免费的费用（邪恶阵营者除外，以十五倍的价格）和有着和神术相比下的某方面优势，前来人士还是络绎不绝。让人跌破眼镜的，神明非神会大力赞助其教会在巨环上的大部分研究；其认为贾’萨那普尔所从事之目标和他们改除凡人对于目前所谓的神衹之无谓推崇事业有益，认为这位睿智且法力高强的凡人是可敬的。

「喔,神明非神会呀，无所谓呀？我成为神力存在的目的本就不是为了受人景仰，信仰对我来说只是手段，而非目的，别忘了这点，我的好牧师。而况他们确实的是真心想要帮忙；那使凡人可靠着自己的力量，不用依赖我辈即可自愈其身的鸿景。」

　　而血及骸之馆就没有这么和蔼可亲了……外表由刻满符文之皮肤装饰，这由两座高塔作为中心，佈满图书馆、冷冻库、以及解剖室的领域间充满着死者、尸体、诡异的血肉、和无数不知名生物的身躯，无数死灵师、法医、医者、拷问官以及刺客在这里探求着肉之奥秘，不管是用科学还是魔法的手段。虽然理念和死亡者几乎可说是水与油般的无可相容，其还是成功和万亡会签约，使其答应如果收到独特存在的无名尸就会送到此地来供其研究，而他们也以丰富的报酬欢迎其他人如此做。

　　「血与骸之主之教义并不和真实死亡相衝突……事实上，凡人之所以迷恋这虚假生命原因正好就是其都在未能体认到生即是苦这点前即逝去，如果能让其在漫漫长路中学到这项真理，吾等万亡会之理念将得以实现，那宛如涅盘之永恒长眠。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－某位高阶万亡会成员对这项合作计画的回应


【教义】
了解血与骨之奥，了解肉与臟之秘，了解生之奥秘，了解死之奥秘；灭绝他人病痛乃苍之医者乐见之事，屠尽众人死乃死之毒乐见之事。毁灭那错误运用肉之艺之人。然而，切勿本末倒置，遗忘当初为何我辈追寻永恒之目的，那渴求让所有人幸福之伟业，切记。



【历史，及和众神之间的关係】
　　关于贾’萨那普尔的过去几乎都已深埋在历史洪流中了，目前已知的少数了解就只有他很有可能最初是在在某个早已遗忘他存在之无名晶璧系昇神的凡人死灵师这点。

　　在几乎皆敌视不死生物的善良诸神中（如培罗老爹，他一直将让死之敌改掉接受不死生物这不良习性视作近期目标之一），贾’萨那普尔最为友好的大概算是埃及神系中的欧西里斯大神了；同样对不死生物不排斥，同样对世间的不公感到愤慨，也同样的因其特性遭到某些白痴巴佬的误会，这两位神衹之间的关係可说上是密友了。而两者之间也常会交流些关于不死生物天生诅咒去除的相关知识，期望有一天能永远消除诸如食尸鬼和血族等之无谓飢渴。

　　毫无疑问的，所有疾病和死亡以及不死相关的邪神皆为其不共戴天之死敌，如奈洛和印卡布诺斯（GH）、塔罗那（FR）、维克那（GH）和维莎伦（FR）以及奥喀斯等。其中唯一的例外乃血父阿夫路克斯　（出自死灵之书）；由于双方之目的有着重迭之处，肉与骸骨之主和放血者其之间勉强保持在极为恶劣的竞争关係，在特定条件下甚至会做出研究成果交换这种事，虽然双方皆认为对方蠢的可以：死之毒认为阿夫路克斯过于享受研究过程中所能造成的痛苦及伤害，既无意义又只会造成他人的敌视及攻击；而血父则认为肉与骸骨之主那一连串绑手绑脚的研究限制指出了对方不是真正的知识渴求者，区区半吊子罢了。而对夜耀（出自死灵之书），虽然目的不同，双方对于永恒的共同追求让其保持着可算良好的关係，传言夜耀甚至屡次向贾’萨那普尔求爱，然而他每次都是略带悲伤的笑了笑后委婉的拒绝了其之爱意。

对于非邪恶知识和魔法众神，死之敌皆尝试与其保持良好关系，如欧格马‵博科博‵撒奇克‵密斯特拉及刚德等等。虽然理念及目标不一定相同，但对于知识及奥术的共同追求及分享让他不打算与其交恶(博科博对于平衡的追求让其颇不以为然,但他将这份看法放置于心中。)

直得一提的，萨奇克以看好戏的心态冷眼旁观着死之敌挑战诸理法之举……对他来说这举动实在是太合乎他胃口了－既有趣又荒缪到不行。然而由于它有时为了加强这场秀的趣味性而为贾’萨那普尔提供自己关于永生的疯狂想法和可能达成方法（当然。。。都非常的萨奇克流派（还是我该说是史啦风？）），肉与骸之主也乐的让他当观众。

　　贾’萨那普尔和托瑞尔神系的克兰莫关係极为恶劣，双方皆视对方的失意为自己所乐见之快事，然而目前尚未上升至正式衝突。而显而易见的，他和大多数偏激的自然众神间介于无视及敌对之间的关係。双方本就如水和火般，没有相容的一天。

　
【三个神话】
虽然地区和地区，神殿和神殿之间记载的细节不尽相同，但是一些神话及寓言还是在信徒中广泛被接受。有一些人在被记载的典籍中发现了线索，但是大多数贤者和学者还只是将它们当成是神话。


死之敌和愚昧的父母：
这个神话是讲述贾’萨那普尔在还是凡人时使用自身所会的死灵术救治了一位受病痛缠身，原本不可能痊癒的孩童，且没有留下任何后遗症，但却被认为这违反自然之道的愚昧父母斥责的故事，神殿用这则神话来讲述不是所有人当下都能受教会的教义及所作所为，但对于偏见并不能退让及软弱，因为其之研究和救助并不是为了赚取他人之颂歌，而是为了善良及光明。

然而,以上的通俗版本,并没有提及死之敌的医疗方式,和孩童接下来所受到的对待……在一些几乎可说是异端的经典中方有提起。传说中，贾‵萨那普尔对孩童，与其说是医疗，倒不如说是肉体改造－肉仙虫，这种死之敌所培育的虫蛊一旦被植入人体后即与肉体连结，成为人体器官之ㄧ，此时他的免疫能力和自我回复以及肉体强度皆有着强化，而心智‵感官‵外表方面皆和以往相同，除了一点－旁人将可看到其皮肤下不断的有无数细长的异物在蠕动收缩着。村民因为这点，再赶走他之后，就以违反自然的名义将小孩活活烧死了。对于这说法，教会既不承认，也不否认，只宣称这可能是真的，但只是有可能。旁人猜测，这可能是因为教会试图防止和自然诸神之间的衝突进一步扩大－目前的敌人已经够多了。

而对肉仙虫的培育方法，教会把其当作最高机密之ㄧ。


冒险者和巫妖：
这个故事是讲述一位独自住在墓地中，过着隐居生活，并没有犯下任何过错的巫妖被群追求荣耀的冒险者不分青红皂白杀害，将其之宝藏强劫一空，而后来当地产生瘟疫使住民几乎全死光，讽刺的是这巫妖宁愿化为不死生物所追求的正好是这瘟疫的治疗方法。
教会用这个故事表达一个人的善恶并不能用它的种族来分别，就算是在邪秽的群集中都会有着少数善良者，行动前要先确认对方是否真正犯过恶事，以免憾事发生。


毒与药：
这个寓言内容是原本是某位邪恶的刺客用来暗杀所发明的剧毒，在一位睿智的医者研究下发现，在和其他药品配合下其可作为无数病症之医疗方法。教会用这个寓言来表达，就算是最为邪恶的物品和技巧及知识，与其将其摧毁，倒不如将其妥善封印保存，有遭一日一定可将其用在正道。



【格言】
信徒每天的谚语和格言讲述了很多他们的信仰和道德。以下是信仰贾’萨那普尔的牧师许多谚语中具有代表性的一些例子：


生死有命乃自欺欺人：
每个人都会出生，最终也会死去，但是人人有权追求自己的生命长度，只要是在不影响他人时，这并没有任何过错。这句话除了表达贾’萨那普尔信徒追求永恒的信念外，主要也是用在反驳他人的责备时使用。

平衡乃妄言：
「何谓平衡？这空泛的话语连对德鲁伊[屏蔽]来说都没有绝对的标準，他们那群抱树的居然用这词彙来责骂我们？那群脑袋只有花草的难道有张表格可以看出来各势力tmd消长图？使用负能量是破坏平衡的行为？那为啥使用正能量就符合了？我也可以这么说使用正能量来医疗他人实在是件破坏平衡极该死的坏事呀！原本该死的人居然没死，还破坏了自然界正副能量之间的均衡……这群白痴！」　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　－某位有些激动的死之敌信徒

肉之艺乃是为了助人而存：
对于他人质疑其研究之目的时，　贾’萨那普尔之信徒用这句话来表达，他们对于死灵学和肉体知识的专研全都是为了让人们能更为美好的活着这目的。而另一方面的解读，他们对于将肉之艺用在邪道之恶徒决不轻饶，在讨伐邪恶死灵师以及刺客时其之信徒常会朗诵这句格言。

生命即生命，无分高低，万物皆同：

这句格言用来表明，贾‵萨那普尔认为所有的存在及生命都是同等价值的，没有所谓的存在即罪恶这种事－不死生物‵异怪‵炼狱生物亦同，全部的生命都是宝贵的－但这不是说死之敌信徒全都是群打不还手的好好先生和看不清现实的理想[屏蔽]者，这只是说，教会注重的不是你的所属，而是你的作为。


【神圣典籍】
在关于贾‵萨那普尔的宗教典籍中，下列几本是最有名的典籍其中几本：

双极同一之经：这本信徒每人一本的小册子主要内容是教会教义的概略版本，以及在长久的编修后加入的对大部分在现实中会遭遇到的两难情形以及解决方法，如对于善良，却无法抑制飢渴之不死生物对应，以及对于非友善人士之[屏蔽]手段等，然而由于编修者不同，对于这些问题不同的版本往往会有不同的解决方法，造成信徒之间的争论和不和。教会目前正打算重做本统一板来解决这问题。

永恒飢渴之咒诅及悔恨：这本书，以及同名感知石的存在鲜为人知，集合了许多智能不死生物所留下的想法及遭遇，书中记录了对活物血肉饥渴的感觉与难耐，内心无法单靠理性抑制的衝动，以及满足之后内心的无尽懊悔忧伤和对己身存在的厌恶及自毁衝动，死之毒的信徒认为透过分析这些记录能让他们对不死生物先天的渴望能更加了解，进而能找到解救之法和增加世人对其之同理心。（许多感觉者对于此物也相当有兴趣）。

血脂与肉躯之秘：这本只会在主要教会存有完整版的巨典内容乃为教会中生之道大部分之研究内容所得概论，如各种生物之身体结构图，以及其他各种改变肉体之奥秘，如升阶为血术士除了去死的其他方法。而此书随着时间的前进，尚在不断加厚中。而死之道的对应书籍名，乃为腐尸及号魂之奥，内容则为教会对消除不死生物之飢渴的目前成果，将生者转化不死生物和反转之进展，以及随之而来的副产物，对不死生物用毒的概论介绍。而这两本书在较小的教会里，都只会有简易拆散版。



【贾’萨那普尔的信徒】
牧师的角色：
　　贾’萨那普尔的牧师大多是了解前路漫漫，路途艰辛但还是决心向前，有着铁之决意的人，其定位多半做为医疗者及学者，虽然如此，但是在遭到他人攻击且没有和平解决方案之时，他们还是会毫不迟疑的拿起武器（其对于人体结构的了解让其往往非常危险）。而其也常常会兼任当地验尸官。

　　贾’萨那普尔的牧师被教导要让常人对死灵术的错误认知得到修正，使其了解这gate技艺之好的一面，并尽力利用它来助人。对于拒绝者他们不会强求，然而如果得到首肯他们将使用一切力量完成。对于他人的耳语重伤他们并不放在心上，但如果他人开始使用[屏蔽]时，其将见识到贾’萨那普尔之所以有着肉与骸骨之主这别称之由来…

　　贾’萨那普尔的牧师在日出时祈祷并获得神术，其认为日出代表着生与死的交替，新生的诞生。


死灵法师的角色：
寡言少语，不善交际，第一印象和普通死灵师一样，然而进一步相处之后，可发现信仰贾’萨那普尔的死灵师本质上都是好人，且对于世间大多数的事物都抱持着善良之心，他们只是受到太多误会了。

信仰贾’萨那普尔的死灵师一般都从事着有关生命及医疗之研究，如用奥术模仿神术做出医疗能力，或是更进一步的挑战生与死的转换，那只能用神术达成之死者复活。然而由于其他同业的恶名在外，除非是在最为开明的地区，不然他们多半是以其他职业作为伪装（如药剂师）或是干脆隐居起来，等到成功之后再匿名发表成果。作为研究主力，在教会中他们是不可或缺的。所有善良的死灵师在知晓这位神衹的存在后无不立刻归依其gate下，而中立的死灵师就算不信仰他，也会在口头上对其表达敬佩。


圣武士的角色：

「当着我的面，尸体[屏蔽]醒转，死魄受人所控，操弄死灵祕艺者将其扭曲超弄，胡作非为，背弃原初善旨。我的信仰‵我的魂魄‵我的良心，全饶不了你们。悔恨吧！感受魂肉皆灭之苦!」
　　　　　　　　　　　　　　－塔罗丝，一位死之敌圣武士，在面对一位奈洛牧师时

「众生万物，一律平等，我裁决的乃是汝等之行为，而非所属。在你们这群蛆虫的头被用刀切成三片‵用砍刀削成人棍‵尸体塞爆城墙‵堆满街区‵被你老子我一脚踢回深渊找你们那脑满肥肠的主子哭诉时，请记得别忘了这点 」

　　　　　　　　　　薛撒列，仍然是一位死之敌圣武士,在闯入奥喀斯教会的活人祭献大弥萨并开始对不死生物[屏蔽]徒开无双时的开场白


或许很让人惊讶，但是贾’萨那普尔gate下有圣武士的存在。原本不是好战的神衹，但是在不断出现的所谓正义之士的无谓攻击之后，圣武士比率在信徒中以几何比率增加。大多数圣武士原本都是经年患病者，后来在感应到他后奇蹟般的痊癒并从此加入。然而，贾’萨那普尔gate下的圣武士就算用稀少来形容仍嫌太多，只有在最为广大的城都中，他们才有可能有着能被称呼为据所的地方。

这些圣武士和其他教派的圣武士之间多半可以相处愉快，虽然培罗圣武士往往不断用怀疑的眼光看待他们，而他们和艾罗娜圣武士之间的关係只能用相敬如冰来形容，但毫无疑问的，　贾’萨那普尔的圣武士仍然是正义及光明的鬥士。



虽然规章仍在设计，但是有一条项目是所有圣武士公认的：
『将肉之道用在恶事者，唯有一死方可赎罪。』



拷问官的角色：

信仰死之敌的拷问官虽然不算多数，要找时还是找的到。
它们所注重的并不是伤害处刑对象，而追求的乃是在尽量不造成永久伤害的前提下对其产生最大痛苦。他们多半会在较为文明的地区之警备队就职。以自身的这份能力来帮助警员征讯。

刺客的角色：

「很痛苦吧……..没关係，以后你将不会再被病痛所伤，睡吧……永远地。」
　　　　　　　－琵提斯，死之毒刺客，在扭断一位全身有着无数脓包及恶疾的印卡布涅斯高阶祭司的颈子前


信仰苍之医者的刺客们多半是作为所谓的必要之恶，换句话说,为了这所谓和平的局势而不得不弄脏手的一群可悲的人们，其并非好杀之徒，而是抱持着我不入地狱谁入地狱这种觉悟而坠入污秽的人们。在下手时他们对于任务之外的人士绝不滥杀，且追求在让下手对象不感到一思痛苦下安稳死去。