第14节：龙gate石窟（图）1
中国当代学者、北京大学教授汤用彤分析南北朝佛教的不同特点时指出：南朝佛教“以执尘尾能清言者为高”，崇佛或者排佛，都以“鼓舌争玄理”为主要形式，通过辩析而启迪哲学智慧，所以实际上谈不到什么信仰，不过是借　助佛教命题说出几句精彩的话而博得一个清名。北朝由于文化较低，崇佛的动机仅在于消灾祈福，从皇帝到平民概莫能外。他们的崇佛表现出南朝所没有的狂热和痴迷，相信佛经上的造像得福报，造像成佛道的说教，王公大臣、富商　大贾、佛gate僧尼，直至一般平民，皆竞相造像，其动机，“上焉者，不过图死后之安乐；下焉者，则求富贵利益”。
　　北魏从大同就开始凿窟造像，[屏蔽]洛阳后，又找到了一处凿窟造像的有利地形，那就是洛阳城南的伊阙。伊水两岸的山崖石质坚硬、细致，很适合于造像，结果在这里出现了名叫龙gate的石窟群。
　　龙gate石窟密如蜂房，沿着伊水两岸的山崖，南北绵延长达1公里。从北魏[屏蔽]洛阳前后(公元494[屏蔽]后)开始雕凿，历经东魏和西魏、北齐和北周、隋唐和五代，延至北宋诸朝，前后长达四百多年。其中大规模的，有效的营造约计一百五十年左右。据1962年的统计，龙gate东西两山现存窟龛2100多个，佛像十万余尊，最高的17.14米，最小的2厘米，碑文题记2870块，各种石雕佛塔40余座。其中造像，北魏约占30％，唐约占60％，余者散见诸朝。
　　古阳洞、莲花洞和宾阳中洞并称龙gate北魏三大窟。在雕刻手法上，龙gate北魏造像已呈现由云冈石窟的直平刀法向龙gate石窟圆刀刀法过渡的趋向，艺术风格也从云冈的浑厚粗犷转向龙gate的优雅端严。

唐代是龙gate造像时间最长、规模最大、题材内容更为丰富的重要阶段。唐太宗、唐高宗时期(公元626年—683年)，为唐代造像的探索与确立期。这一时期的大窟，主要有贞观十五年(公元641年)前后完成的宾阳南、北洞及其后开凿的潜溪寺。造像布局为一佛、二弟子、二菩萨、二天王这样一铺七尊的组合，立像为阿弥陀佛和弥勒佛。释迦佛减少，阿弥陀佛和倚坐佛装弥勒及观世音菩萨的比例增加，说明了唐初开始佛教信仰的转变，人们已经不像北朝那样急功近利，把对佛的信仰理解为解救当下的苦难和祈求现世的福报，而是具有了更多的来世信仰的因素，把幸福寄托在往生净土极乐世界这样一种理想境界的追求上。这大概同两个时代的社会状况有关。北朝战乱频仍，篡弑相继，人们朝不保夕，所以佛教信仰中难免急功近利，佛更多地被看作一个保护神，所以佛像一般都威武勇猛，雄健可畏，主佛的地位格外突出。进入唐以后，社会稳定，经济繁荣，人们活在现世并无太多祈求，相比之下倒担心来世不一定比现世幸运，所以阿弥陀佛和弥勒佛这两尊管来世的佛受到人们普遍信仰。一铺七尊甚至一铺十一尊的雕像组合，是现实社会秩序在佛国的反映。唐代造像龛强调这种佛、弟子、菩萨、天王、力士、供养人的有序组合，说明社会结构已经进入有序，因而主佛的个人地位也就相对弱化。
　　武则天亲政至武周时期为龙gate开窟造像和艺术成就的鼎盛期。其中最负盛名的是上元二年(公元675年)完工奉先寺大卢舍那像龛。该龛始凿于唐高宗初年。咸亨三年(公元672年 )武则天以皇后身份，助脂粉钱两万贯，资助奉先寺的最后工程。历时二十年的奉先寺大卢舍那像龛完工那年，武则天亲率群臣参加卢舍那佛的“开光”仪式。

为什么武则天对奉先寺工程如此热衷呢？由于唐高宗懦弱[屏蔽]，遇事不决而且体弱多病，武则天得以皇后身份亲政。这位野心勃勃的女政治家，很知道利用佛教造像来树立自己的形象。在龙gate石窟造一尊大卢舍那佛，或许出于她的授意，或许出于下面人的溜须拍马。这尊大佛不仅塑造为结跏趺坐的大卢舍那佛，而且被塑造为一个中年妇女的形象。为什么要雕刻成卢舍那佛呢？ 按照佛经的说法，卢舍那是佛的报身像，是极乐世界中的光荣之身，也就是表现佛的智慧的形象。梵语卢舍那译成汉语就是光明遍照，即佛的智慧之光遍照寰宇。《资治通鉴》卷204记载武则天“方额广颐”，即宽宽的前额，胖胖的脸蛋，这同大卢舍那佛的丰颐秀目、仪表堂堂十分吻合。由此可见，奉先寺大卢舍那像龛的主题思想就是宣扬武则天的智慧之光遍照四方，代表极乐世界的光荣。后来，武则天正式称帝时以一个新造的字“”(音照)作为她的名字，取义于日月当空，表达的就是奉先寺大卢舍那像龛早已表达了的意思。她认为自己是佛的报身，是当今的佛，否则她不会在自己的“圣神皇帝”封号前加上“慈氏”这个意指弥勒的称号。
　　不管武则天自我感觉如何，大卢舍那佛以她的形象为模特，的确成功创造了一个“高贵的单纯，静穆的伟大”的美的典型。庄严、睿智、温和、慈祥、成熟、优美，这就是大卢舍那佛给予人们的印象。她的螺形发髻松松地盘在头上，轻柔薄透的通肩式袈裟披在她匀称丰腴的身体上，勾画出优美的曲线。她静静地端坐着，头微低，眉目嘴角含着微笑，俯视着，目光正好同跪拜者仰视的目光交汇在一条斜线上，让人感到她的低垂的双目“如月如日，大慈大悲”。那是多么巨大的心灵慰藉啊！她的宁静和慈祥是唐朝人对力量和智慧的诠释，应该说，这是东方智慧对于力量这个概念的最高深也是最精确的诠释。比较之下，那身披铠甲、手持宝塔、足踏夜叉的天王，那赤膊袒胸、刚[屏蔽]躁、咄咄逼人的金刚，不是显得力量很有限了吗？
　　智慧、慈祥、优美、宁静，这就是卢舍那佛伟大力量的源泉。她的光明，就是她的力量。
　　呵，永恒的卢舍那！

第15节：少林寺（图）1

嵩山，东西横卧，雄峙中原，长约60公里，主体部分位于河南省登封县境。周平王东迁洛阳后，以“嵩位中央，左岱右华”，为“天地之中”，故定嵩山为“中岳”，但它的正式册封却晚至汉宣帝时。中岳嵩山，主要由太室山和少室山组成。二山各有36峰。在五岳之中，它东不如泰山雄伟，西不如华山险峻，南不如衡山秀丽，北不如恒山奇崛，然而“山不在高，有仙则名”。“深山藏古寺，碧溪锁少林”。由于少室山阴有一座禅宗祖庭少林寺，竟使嵩山赢得“海内灵岳，莫如嵩山”的称誉。
　　少林寺地处群山环绕之中，峦峰秀丽，丛树清幽，历来为中州大地的避暑胜地。[屏蔽]沈云卿游少林寺后赋诗赞曰：“长歌游宝地，徙倚对珠林。雁塔风霜古，龙池岁月深。绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。归路烟霞晚，山蝉处处吟。”
　　少林寺创建于北魏太和二十年(公元496年)。魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀，特择背依五[屏蔽]峰、面对少室山的一处林地，依山劈基为寺。因劈基于少室山之林，故名少林寺。但跋陀在少林寺传授的是佛教小乘宗，主张自我解脱，故时间不长，灯序转移。三十年后，另一位印度僧人菩提达摩，驾一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，从广州登陆来到中国。当时中国分为南北两部，南中国由南朝的梁统治，梁武帝是个虔诚的佛[屏蔽]，接广州刺史之报，立即派使臣把达摩接到南京。然而梁武帝所信为小乘派，达摩是禅宗大乘派，主张不同，每论佛事总是话不投机。于是达摩告辞梁武帝北上。到达长江边，只见水域茫茫，无桥无舟。一个老太太坐在岸边，身边放了一捆芦苇，看样子也在等船过江。达摩迈步上前，向老太太施礼，请求化棵芦苇给他。老太太顺手抽出一棵，递与达摩，达摩双手接过，置于江面，但见一朵芦苇花昂首高扬，五片芦叶平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘然过江。过得江后，达摩见山朝拜，遇寺坐禅，一日到达少林寺，心中一凛，觉得此地真是一块难得的佛gate净土。于是，他就把少林寺作为落迹传教的道场，广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。

禅宗的宗旨，是单刀直入，指示人人本来具有的心性，以彻见此心性而成佛。达摩把人道的途径区分为“理入”　和“行入”。“理入”就是从道理入，凭借经教的启示，深信众生同一真如本性。人的本性原来清净，具有菩提般若　的智慧，只因一向被妄念的浮云所盖覆，不能自悟，不能显了。假如得到善知识的指示，舍妄归真，修持心如墙壁坚　住不移的观法，遣荡一切差别相，寂然无为，一旦妄念俱灭，内外明彻，顿见真如本性，自成佛道。“行入”即根据　这个道理，于日用起居一切行为中来发动，泯灭冤亲爱憎的区别，把苦乐得失看成相等，无所愿乐，无所贪求，如达摩所说：“安心无为，形随运转。”这种“行入”的修禅方式，成为禅宗南宗的主要方式。
　　禅宗对中国文化的影响是相当深刻的，后来的宋明理学，其世界观、人性论和修为方式，都受到禅宗的深刻影响。可以说，正是禅宗催熟了儒、道、释三教归一的中国文化，培养了中国知识分子充满禅意的思维方法和修为方式。
　　少林寺闻名天下，不仅由于它为中国禅宗的祖庭，更由于它的“少林功夫”。少林功夫，内静外猛，守之如处女，攻之如猛虎。在少林寺的毗卢殿内，砖铺地面的陷坑是少林僧人练拳习武的脚坑遗址，叫做“站桩”坑。白衣殿　内画有徒手和持械的少林拳谱壁画和“少林十三和尚救驾唐王”的故事。身怀绝技的少林僧兵在历史上曾多次被朝廷　征召参加战事，如明代小山和尚三次挂招讨帅印，抗击倭寇。
　　本来佛gate以清净为本，僧人以慈悲为怀，为什么作为禅宗祖庭的少林寺会创出少林功夫，以武艺扬名天下呢?
　　达摩禅的禅法是壁观，由于经常面对墙壁盘膝[屏蔽]，造成身体困倦，精神萎靡，迫使他们不得不伸筋舒骨，活动四肢，最初由达摩创造的“罗汉十八手”，应该是一种活动筋骨的体操，但后来被演练为少林拳。

习武源于人类争强好胜之心。在弱肉强食的社会中，血性之人为自保平安而习武，由习武而滋抱打不平和扶危济困的侠义心肠。但由习武也可长骄横霸道之心。由于强中更有强中手，武林之人往往怀抱“打遍天下无敌手”的幻想，拼命练功，以求成为天下第一强者。这种精神正是达摩《入道四行经》所要勘破的：“世人长迷，处处贪著，名之为求。禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。”对于少林禅学和少林功夫的关系，新派武侠小说家金庸借一位道行和武功都极高的少林杂役僧的口，作了很精彩的说明：“少林寺七十二项绝技，每一项功夫都能伤人要害，取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技均须有相应的慈悲佛法为之化解。少林弟子最易犯的就是‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求度世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。要求武功绝技练得越多，相应的也就要求佛法越高，慈悲之念越盛，才能化解由习武而来的戾气，否则伤人害己。但修为上达到如此境界的高僧，却又不屑去学各种厉害的杀人法gate了。”

第16节：雍和宫（图）1
在北京城的东北角，有一座红墙黄瓦，气象庄严的庙宇，那就是保存十分完整的[屏蔽]寺庙——雍和宫。这里曾是明朝太监的官房。清康熙三十三年(公元1694年)，康熙为他的四子胤，即后来的世宗雍正在此处修建了亲王府，名为雍亲王府。雍正当上皇帝后，按规矩，凡皇帝住过的地方不能再派别的用场，于是把其中一半改为黄教上院，一半留做皇家游乐之所。雍正三年(公元1725年)升为行宫，名雍和宫。
　　雍正十三年(公元1735年)，因停放胤灵柩，只用了15天的时间，就将宫内部分主要殿堂，由原来的绿色玻璃瓦改为黄琉璃瓦。
　　乾隆九年(公元1744年)，雍和宫正式改建为[屏蔽]庙，成了清G0vern.ment管理[屏蔽]教事务的中心。外地许多重要寺庙的住持[屏蔽]，都由雍和宫抽签选定，然后派往各地寺庙。庙内[屏蔽]最多时达500人以上。
　　正因为雍和宫是由雍亲王府改为[屏蔽]寺庙的，所以在建筑格局上仍然保留了亲王府的形制，由众多殿堂、楼阁、室坊、角亭等建筑组成，规模宏伟，建筑堂皇。在整体布局上，南半部明朗开阔，显得清幽明净；而北半部密集紧凑，格局严整，浑然一体。
　　雍和宫坐北朝南，几百米长的中轴线上，布置了七进院落及殿堂，外观绝无雷同。院落从南到北渐次缩小，而建筑物渐次长高。这符合“正殿高大而重院深藏”、“宫gate向阳而层层掩护”的中国建筑精神，有“聚龙窝凤”的庄严气象。
　　雍和宫的南院，东西两侧各开一座大gate，正南是一座砖砌的大影壁，正北和东西大gate处各建造一座高大的五彩牌楼，因此而得名牌楼院。这是雍和宫的第一进院落。三座牌楼建于清乾隆九年，它的底座为叶青石，全部木结构，均采用名贵的金丝楠木制成。公元1939年，侵华日军公然把牌楼的楠木梁柱拆下，换上水泥梁柱。据说三座楠木牌楼今在日本名古屋。

过牌楼往北，是一个长方形的大院，南北长约200米，东西宽有40米，院的正北是昭泰gate。这就是雍和宫的第二进院落。
　　穿昭泰gate，便见一座东西宽、南北窄的长方形大院，院中古槐参天，碧桃繁茂。以前，每逢农历正月三十及二月　初一，都循例在此院内举行俗称打鬼的宗教仪式“跳布札”。这就是雍和宫的第三进院落。在此进院落内，有钟楼、　鼓楼和两座对称的八角碑亭。天王殿是雍和宫中第一进大殿，殿中供奉大肚弥勒佛，还有四大天王和韦驮。殿外前檐正中悬挂着乾隆所题“雍和gate”匾额，蒙、藏、汉、满4种文字书写。
　　 出了天王殿，便是第四进院落了。主殿是雍和宫，院中西路是讲经殿，东路是密宗殿。雍和宫是一所结构为单檐　歇山顶、前出廊后带厦的雄伟建筑。改为[屏蔽]庙后，它相当于一般寺庙的大雄宝殿，殿内正北供3尊近2米高的铜质三　世佛像。殿内东北角供观世音铜立像，西北角供弥勒佛铜立像，两面山墙前还供着18尊真[屏蔽]小的罗汉像。讲经殿上下两层并带廊，是[屏蔽]研习显乘之所。密宗殿上下两层并带廊，是[屏蔽]研习密宗的地方。
　　第五进院落是个长条院，北边是永佑殿，东厢房是药师殿，西厢房是数学殿。永佑殿在王府时代是雍亲王的书房和寝殿。雍正死后曾停灵于此。数学殿是专供[屏蔽]研究天文、历法的，药师殿是[屏蔽]们研究学习医道和药物知识的殿堂。
　　第六进院落中柏枝低垂，秀竹青青，xx殿掩映其中。大殿正中供黄教创始人宗喀巴大师贴金铜像。铜像后，是五百罗汉山，它高近5米，长3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木细雕精镂而成。由金银铜铁锡5种金属制成的五百罗汉，均高10厘米，犹如生活在山中各处奇景之中，使用各种法器，从事各自的活动。xx殿西侧是戒台楼，是乾隆皇帝迎接酉-臧六世班禅进京，为自己祝寿和受戒而修建的。xx殿东侧是班禅楼，是供六世班禅休息的住所。

出了xx殿的后殿gate，便是第七进院落。正北是一座壮丽的巨大建筑，即万福阁，阁高25米，飞檐三重，左右尚有一字并肩排列的双层楼阁两座，有飞廊将三座建筑相互连通。占据万福阁内大部分空间的是一尊巍然耸立的大佛立像，它的头部接近阁顶，全身垂直高度为18米，地下还埋入8米，佛身宽8米。大佛是由一整棵名贵的白檀香木雕刻而成的。
　　雍和宫同清朝两个皇帝雍正和乾隆有着密切的关系。康熙皇帝共有35个儿子，胤(雍正)是皇四子。他的母亲是宫女出身，接替皇位是轮不上他的。但他素有谋取帝位之心，视诸弟兄为仇敌，在雍亲王府中豢养了一批武艺高强的武士，取名“粘杆侍卫”，表面上是给他提笼架鸟，实际上是为他刺探消息，捕杀异己。所谓粘杆，本是用来捕捉蝉、雀、蜻蜓的一端涂有粘胶的长杆，借指搜捕政敌的密探和[屏蔽]。胤嫘登基后，继续利用这帮“粘杆侍卫”铲除异己，并建立臭名昭著的特务机关“粘杆处”，这个特务机关的秘密总部就设在雍和宫里。据说这些“粘杆侍卫”用一种特制的杀人武器“血滴子”取人头颅，血迹全无。雍和宫三字满语之意是“欢乐、和平、美丽的宫殿”，在雍正时期这里却充满血腥味。
　　雍和宫的显赫还有一个重要原因，即康熙五十年(公元1711年)九月二十五日子时，乾隆出生在雍和宫东书院的如意室内。至今雍和宫xx殿内五百罗汉山的前面，还有一个金丝楠木雕成的木盆，环刻滚滚波涛和四条鲤鱼。据说乾隆呱呱坠地后的第三天，即依照中国民俗在这个木盆中洗过澡。公元1736年乾隆即位皇帝之后，曾多次把宫中宝物御赐给雍和宫[屏蔽]庙。难怪人们说，雍和宫本身就是一座乾隆博物馆。

第六部分：华夏第一龙

第17节：西水坡仰韶文化遗迹（图）1
1987年，在河南濮阳市西水坡修建一座调节水池时，推土机推出了震惊中国的发现：蚌壳摆塑的一龙一虎左右夹　护着一具人骨架。这罕见的葬式把人都惊呆了。随后又发现了第二组和第三组用蚌壳摆塑的动物图案。为了弄清三组　蚌图的关系，弄清这个遗址的文化内涵和性质，经中国国家文物局批准，“濮阳西水坡遗址考古队”于1988年3月11日　至9月25日对该遗址进行了大面积的发掘。经过对发掘遗址的研究，确认其为仰韶文化的遗存。
　　西水坡仰韶文化的遗存可以分为两个大的发展阶段，每一个阶段又可以分为早晚两期。
　　属于第一阶段的文化遗存，有壕沟、灰坑、墓葬和蚌壳摆塑的图案。
　　壕沟有大有小，大的宽而深，小的窄而浅。大型壕沟宽度约8米，位于遗址的东部，中间有一个缺口，从壕沟的南　端有向西拐的趋向分析，很可能是环绕村落一周。这个工程量是很大的。一条8米宽的壕沟在今天看来也不窄。
　　灰坑和窖穴都发现于壕沟的内侧，其中有一个椭圆形筒状的，口径1.74至2.22米，深2.24米，遗物丰富，除发现有　饰指甲纹、划纹的罐、钵、碗、盖、支座、瓶、壶等可以复原的陶器残片外，还发现不少植物种子、动物粪便、兽　骨、鹿角和蚌片。
　　墓葬发现得不多，均为一次葬，有埋一个的，也有埋多人的。值得注意的是一位50至55岁左右的男性，身高竟达1.86米，而他的墓中既无随葬品，也无葬具。

最激动人心的发现就是蚌壳摆塑的图案了。一共发现三组。第一组蚌图，其造型有龙和虎两种，分别摆塑于编号为第45号墓的墓主人的左右两侧。龙在右，虎在左，龙虎皆背朝墓主人，头皆朝墓主人脚端的方向，尾皆朝墓主人头部的方向。这种摆法也许是出于[屏蔽]上的考虑，即在埋葬者看来，墓主人仰身朝上，和龙虎侧身朝下，其实都是正面直立朝前行走，墓主人尸骨已僵当然不可能有这种动势，但龙、虎行走的动势极强。龙的身体是一条S线，昂首张嘴，挺胸弓背，龙尾有力地摆动，龙爪张开，全身都处在极度亢奋的跃进状态中。虎的四条腿摆动的幅度虽然不大，但很生动，展现了奔走过程中前后左右四腿交替落地和离地的瞬间。第二组蚌图摆塑于第45号墓南面20米处的一个浅地穴中，其图案有龙、虎、鹿和蜘蛛等。龙头朝南，背朝北；虎头朝北，面朝西，背朝东，龙虎蝉连为一体，鹿卧于虎的背上，特别像一只站立着的高足长颈鹿。蜘蛛摆塑于龙头的东面，头朝南，身子朝北。在蜘蛛和鹿之间，还有一件制作精致的石斧。第三件蚌图，发现于第二组动物图案南面的一条灰沟中，两者相距约25米。灰沟的走向由东北达西南，底部铺垫有0.10米左右的灰土，然后在灰土上摆塑蚌图，图案有人骑龙、虎及其他。人骑龙摆塑于灰沟的中部偏南，龙头朝东，背朝北，昂首，长颈，舒身，高足，背上骑有一人，两足跨在龙的背上，一手在前，一手在后，面部微侧，好像在回首观望。虎摆塑于龙的北面，背朝南，头朝西，与龙正好相反相背。它仰首翘尾，四足微曲向后，呈奔跑和腾飞状。另外，在龙的南面、虎的北面、龙虎的东面，还各有一堆蚌壳。龙南面的蚌壳面积较大，高低不平，成堆状。虎北面和龙虎东西的两堆蚌壳较小，形状为圆形。在龙虎的西面还有一舒身展翅的飞禽，因被两个晚期灰坑打破而看不出原来的图形。在飞禽与龙之间还用蚌壳摆了一个圆圈。另外，在这一层位上，还有许许多多零星的蚌壳，似乎也并非随便乱扔的。从整体看，这条灰沟好像一条空中的银河，灰沟中的零星蚌壳，犹如银河中无数的繁星。那么，那些堆积的蚌壳和成圆圈状的蚌图，是否同大地山川和日月星辰有什么联系呢？人驭龙和奔虎衬托在这样的背景上，是何等的壮观！

濮阳西水坡遗址出土的蚌塑龙的形象，比之辽河流域红山文化的玉龙和山西陶寺龙山文化的陶盘彩绘蟠龙，都更接近后世比较成熟的龙的形象。玉龙是猪头蛇身，彩绘蟠龙乃方头蛇身，皆无足。而濮阳西水坡的蚌塑龙，方首、巨口、锐齿、蟒身、虎足、头上隐约有角，而且都飞腾奔走，其矫健的姿态同商周成熟的龙的形象相比，除了显得稚拙一些外，已经很接近了。人物驭龙，也与在长沙发现的战国帛画的形象异曲同工，似乎表达的是相同的信仰。据专家考证，濮阳史称“帝丘”，是中国远古时代炎黄部落聚居的地方。六千[屏蔽]的墓葬和蚌塑龙虎图的发现，从一定程度上印证了中国古代传说中这一地区的社会历史面貌。人骑龙的蚌塑图，竟令人惊异地同各种史乘所记“黄帝将亡，则黄龙坠”和“黄帝驭龙升天”的神话场面一致无二。从墓葬的整体看，蚌壳摆塑的三组动物图案，在一个平面上自南向北一字排开，时代完全相同，显然是一个整体，都同第45号墓的主人相关。中国古代人死后升仙的思想形成于传说中的黄帝时期，大的部落或部落集团首领死后要进行大的祭祀活动，濮阳西水坡第45号墓的墓主人死后不仅殉葬三人，而且在他的左右两侧用蚌壳精心摆塑龙虎图案，并在南面每隔20至25米处又摆塑一组动物图案，这种葬仪在仰韶文化时期还是首次发现，足见墓主人生前的身份非同一般。
　　西水坡遗址属于仰韶文化第二阶段的文化遗存，主要有房屋、窖穴、陶窑、墓葬、生产工具和生活用具。房屋的形状有圆形、椭圆形和方形几种。这个阶段早期的房屋均为半地穴式，屋的中间有灶，一边修有gate道，四周有柱洞，房基面往往用一种细腻的土铺垫。晚期的房屋均为平地起建，墙壁为木骨结构，底部和四壁均经过火的烧烤，坚固防潮，修筑得相当讲究。

第18节：秦始皇陵兵马俑坑（图）1

“始于出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。”这是明代一位极有个性的思想家李贽说的。
　　秦始皇活了50岁。他一生给人的印象，强烈地集中在两个方面：一是征战不已，二是好兴土木。前者是战争，是破坏；后者是和平，是建设。然而，历代史学家和思想家，却无不充分肯定他的破坏，而严厉批判甚至是咒骂他的建设。他以战争得天下，却以建设失天下。
　　李白曾经写过一首诗。其中四句说：“秦王扫Ⅵ核，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这四句诗写的就　是秦始皇统一六国，席卷天下的赫赫武功。从公元前230年到公元前221年的九年中，秦国[屏蔽]像秋风扫落叶一样消灭　了韩、赵、魏、燕、楚、齐六个国家。在血与火中，结束了中国数百年[屏蔽]割据的历史局面，诞生了统一的封建中央　集权的秦王朝。他不仅用[屏蔽]统一中国的版图，最重要的是，他在中国历史上第一次创建了中央集权的专制主义帝　国。中央实行三公九卿职，地方推行郡县制，从中央到地方健全了一整套官僚制度和统治机构。这一套中央集权的郡　县制，两千多年来，尽管改朝换代，却不曾变动。
　　秦从其先祖开始，就特别好兴土木。秦曾经三迁其都，最早的雍都，就有不少豪华富丽的宫殿建筑群。早在春秋　秦穆公时，戎人由余看到雍都巍峨的宫殿建筑盛况，就慨叹道：“使鬼为之，则劳神矣！使人为之，亦苦民矣！”在　秦与东方六国的战争进程中，秦始皇就开始在咸阳大兴土木工程。每灭掉一国，就仿照其国的宫殿样式在咸阳北阪造　一座同样的宫殿。而在所有的土木工程中，骊山陵，这个秦始皇为他死后营造的世界同他的阿房宫和[屏蔽]长城一起，因其难以想象的浩大工程量，终于很快耗尽秦帝国的财力、物力和民力，在尚未完工时便将秦帝国送进坟墓。
　　目前已发掘出来的兵马俑坑，是这个地下世界的一部分。
　　[屏蔽]是秦始皇征服六国的主要力量，也是他行使权力的重要工具。在他的陵墓里，不能没有“秦之锐士”。

英勇的“秦之锐士”排列在三个大坑里。三个大坑布成一个“品”字阵。一号坑是主阵，显示了秦步兵和车兵联合编队的场面。它是一个方阵，前锋[屏蔽]分3排向东站立，每排68个战袍武士俑。前锋后面是38路向东的主力[屏蔽]，每4路有一辆4匹马拉的战车，一共有9辆战车。方阵的南、北、西三面，分别有一排面向外站立的武士俑，他们是右翼、左翼和后卫。一号坑的面积有14000多平方米。二号坑的面积6000平方米，它的南部是并列8排8辆战车，中间是战车和车兵，北边是战车和骑兵。在坑的前端，有一块突出的方形，中间有160名蹲姿的射俑，他们的四周是立射武士俑。二号坑显示的是冷兵器时代多兵种协同作战的混编阵形，在两千多[屏蔽]是非常先进的。步兵、骑兵、车兵、射兵的多兵种联合编队，可能是秦国[屏蔽]出奇制胜的“秘密战术”。这个混编阵有战车89乘、车兵俑261个、陶马356匹、骑兵俑116个、鞍马116匹、步马俑600多个。它位于一号坑主阵的东北角，既像前锋又像偏师，诡秘莫测。它可以停下来，让主阵往前冲锋，也可以突然从主阵侧翼神不知鬼不觉地冲到前面，对敌阵实施强有力的突然袭击。它还可以在主阵冲锋之前，以自己的前挺阵位和远射程的机弩对敌阵前锋实施远距离不接触打击后，再让主阵冲上去近距离格斗。它那精悍的骑兵[屏蔽]，还可以游击于两阵之间，机动作战，必要时还可以回马保护后面三号坑的指挥部。三号坑的位置在一号坑主阵的西北，隔一个主阵的阵位同二号坑东西相对。这是秦军指挥部，坑中有战车一组，是指挥车。坑的东、北及南部甬道中，面对面站着64个武士俑。这种站法，显示出这些武士的职责是向内保卫指挥机关，而不是向外冲锋陷阵。指挥部在这个角度正可以控揽全局，根据战况随机指挥主阵和混编阵的协同配合。