紫禁城中最杰出的建筑，当然要属太和、中和、保和三大殿建筑群。这个包括太和殿前广场在内的紫禁城中心主体建筑群，庄重、崇高之中蕴含着宁静、平和与博大。庄重崇高是“礼”，旨在区别尊卑秩序，强调皇权神圣；宁静平和是“乐”，强调君臣子民的谐调认同，寓示长治久安；博大开阔则非常符合于它作为中华大帝[屏蔽]治中心的地位。
　　太和殿是整个紫禁城的重心所在，它的形象既要崇高又要稳定。无名的设计师调动了许多因素来处理这对矛盾。大体量的高大屋顶，长长的屋面瓦楞的竖线条，加上三层须弥座台基，显示了太和殿的高崇。明亮的[屏蔽]琉璃瓦使大屋顶在色彩感觉上并无下沉感，而庑殿屋顶因采用推山法增加了高耸的视觉效果。汉白玉台基从色彩感觉上是轻的，作为台基不符合稳定要求，但太和殿台基用加高、加宽、加大的方法，尤其是以加多横线条来取得一种平稳的效果，并以加多繁复的线条来改变汉白玉在色彩感觉上的轻，从而整体性地取得一种稳重的感觉。再是，从全局设计而言，取绝对对称状态，不仅寓意江山平稳，在建筑布局上也实实在在是稳当得很。
　　设计和建设紫禁城的建筑家的名字在他们创作的巨著中消失了。而人类的智慧却在那里凝固了，集中了。

第10节：布达拉宫（图）1
在世界屋脊，有一座建筑把一座山包裹起来，它就是酉-臧拉萨的布达拉宫。
　　在历史的长河中，人类建立过各种各样的纪念性建筑。凡人间烟火所至之处，人们的居住中心总是耸立一座纪念性的庞大建筑物。但是，在星球上恐怕不会再有第二座建筑物能像布达拉宫那样震撼我们人类自己了。
　　黄教寺庙的选址，绝大多数在山地，或倚陡坡，或踞山巅，或靠山壁，与山势嵌合而浑然一体。这是效法佛祖释迦牟尼在远离尘世的山林环境中说法修持，同时也为了把建筑群的外观形象全部显露出来以便于造成一种气势磅礴的宗教威慑气氛。布达拉宫就是其中最出色的一例。红色墙面、装饰繁富的灵塔殿、佛殿。大经堂居于宫殿最高的核心部位，这就是红宫。正当中连续五层大凸窗、屋顶璀璨华丽的大型“卞白”（女儿墙）及镏金装饰部件，把它的形象突出于整个建筑群而成为全局构图的中心。这里也是节日悬挂巨幅唐卡的赛佛台。巨大的白宫托举起红宫，它的墙体砌筑在天然岩石上，几乎不能辨识两者之间的界线。一层层平行穿错的“卞白”和一重重台阶状的平屋顶随山势变化而高低起伏、凹凸、嵌接，构成了甚为壮观的韵律。从白宫接近地面的下半段无窗墙体到架空层仅开少许极小的通风孔洞，越往上走，窗户加大，并有窗檐和窗框的装饰，直到红宫连续的外凸大窗，这种自下而上，墙体由实渐虚、装饰由简到繁、色彩由素而艳的渐变韵律，构成一个挺拔稳重、既具有向上的动态感而又仿佛生根于地面的总体形象。三条漫长的磴道随山势冉冉升起，锯齿形女儿墙连续不断宛若锁链把布达拉宫牢固地锚系在山岗上。蹬道逼近宫墙处呈之字形的转折，人行其上，在渐进的过程中经常要以超过七十度的视角仰对建筑物，其势犹如泰山压顶，更加激发朝拜者的敬畏情绪。这正是布达拉宫的设计所要达到的目的：对神的尊崇和对人的威慑。

藏族建筑是一个[屏蔽]的体系，但也受到外来影响。比如它的柱式构造，把圆的木柱处理成四角、八角、十二角、十六角形，柱身上小下大有明显的收分，能看出以汉式木构而模拟古印度石构的演变痕迹。而其室内外梁枋上常见的狮形挑头则隐约看出其波斯原型。
　　把具有梯形轮廓的个体建筑的稳重造型成群地显露出来，汇聚为“屋包山”的总体形象，这就是包括布达拉宫在内的黄教寺庙之所以威严、磅礴和震撼人心的建筑奥秘。像布达拉宫这样伟大的艺术创作在现存的中国古代建筑里面可谓绝无仅有，在世界建筑史上恐怕也是罕有其匹的。
　　据史[屏蔽]载，7世纪时，唐文成公主与吐蕃松赞干布联姻，松赞干布为公主营建宫室，始建布达拉宫。传说当时在红山上建房999间，加上松赞干布先前在此修行所筑的一间洞穴式建筑，一共1000间房子。这个规模当然十分宏伟了。这座传说中有1000间房子的松赞干布的布达拉宫，因雷殛兵燹，只剩下洞穴式的建筑了。现在的布达拉宫是17世纪中叶五世DLai时期才开始大规模修复和扩建的。历时八年，建成白宫部分，五世DLai自哲蚌寺迁居布达拉宫。公元1690年，又一次集中全藏人力、物力营建红宫部分，历时三年完工。布达拉宫现在的规模到17世纪末就已经具备了。

白宫是DLai[屏蔽]生活起居的宫殿。由布达拉宫正gate拾级而上，经过廊道，有一个离地面60多米，面积1600平方米的广场，这是DLai[屏蔽]进行喜庆娱乐活动的平台。平台东西两边各有楼房，从平台走上宫殿，并列着三排木扶梯。当中的扶梯供DLai专用，两边扶梯则供僧众和官员上下。扶梯之上称德阳厦，楼上东墙绘有松赞干布向唐请婚及文成公主进藏图画。北佛殿供有五世DLai[屏蔽]的坐像，东佛殿正中供着格鲁派创始者宗喀巴的坐像，其旁又有一座经堂，供奉宁玛派祖师莲花生。
　　红宫供奉历代DLai[屏蔽]的灵塔。其中以五世DLai[屏蔽]的灵塔最大，高达14米，用3721公斤黄金和无数珍珠宝石镶嵌。
　　布达拉称宫而不称寺，一是其始建于吐蕃时期，那时佛教并未完全统治酉-臧，它是作为吐蕃王朝的王宫来修建的；二是自五世DLai[屏蔽]受清朝皇帝册封，获得政教合一首脑地位之后，从哲蚌寺搬到了布达拉宫，使布达拉宫成为酉-臧最高政权机关所在地，同时又是酉-臧佛教最大的[屏蔽]所在地，高居于其他黄教寺庙之上，故仍沿用宫名而不称寺。

第四部分：筑城乃御寇

第11节：蓬莱阁（图）1
对于生长在广袤的大陆腹地的人来说，海是激发想象的力量。他们固执地认为，大地的边缘到此为止，不能离开大地的人类的世界也到此为止。大海是另一种存在，那些高于人类的秘密都深藏在大海之中，水天交接之处，一定有一个更高级的世界，那里的生物脱离了大地引力的羁绊，能够自由翱翔，也跳出了时间的樊笼，超越生命的局限而获得永生……
　　然而，居住在大陆深处多山地区的人们，最早是把神仙的国度想象在高山绝顶云雾缥缈之中的。后来，从最东边临海的齐国，方士们带来了海上有仙山的传说，它越传越神，很快传到了正在为“人固有一死”而发愁的秦始皇耳里。据传说，秦始皇因此大起龙驾，从四塞之固的关中，穿山越岭，东巡齐国故地。齐国方士徐福等人上书说：东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，山上居住有仙人。史书没有记载徐福是否领秦始皇到海边看过“海市蜃楼”的幻景，总之秦始皇闻言大喜，深信不疑，于是派遣徐福率童男童女各五千名，驾起大楼船，扬帆出海，寻觅仙岛，向仙人求不死药去了。据说这支船队最后抵达日出之国的日本，向这个尚未十分开化的岛国进行了一次文明的移民。
　　大约过了一百年以后，又出了一个好神仙的汉武帝。汉武帝可是真的看到了“海中蓬莱”。我们知道他看到的只是“海市蜃楼”，但那个时候的人解释不了大气中这种光折射现象，所以当海市出现时，那种“重楼翠阜出霜晓，群仙出没空明中”的奇异景象，那种好像整个世界都浮在波光云影之上摇摇荡荡时虚时实的感觉，的确如宋代文豪苏东坡所说：“异事惊倒百岁翁。”
　　汉武帝当然很想去那“海中蓬莱”，但他担心万一不成，像秦始皇那样贻下历史笑柄，所以他很聪明地命令当地郡守在海边筑一座蓬莱城，也算是了却一桩心愿。
　　汉武帝的蓬莱城是什么样子已经无从知晓了。现在的蓬莱城是北宋所建，以后屡有增修，遂成今日之规模。

步入白云gate，就是建于北宋嘉年间，已具有九百多年历史的蓬莱阁。蓬莱阁建于丹崖山上。阁下山壁，犹如斧凿刀切，齐斩斩地直抵水面。蓬莱阁并非只有一阁，而是一组古建筑群，主要由吕祖殿、三清殿、蓬莱主阁、天后宫、龙王宫、弥陀寺等六个建筑单体组成，听名字就知道是以道教为主、杂糅佛教的宗教建筑，当然少不了又有许多风格不同，但又大同小异的楼、殿、亭、阁，犹如众星拱月一般，依山就势，错错落落，层层叠叠，将那些主体建筑烘托出来。蜿蜒于各亭殿的廊壁之间，自然又少不了楹联、碑文、石表、断碣，镌刻着名人书画，其中鱼龙混杂，许多政客免不了要来此附庸一番风雅。碑刻中值得一提的应数苏东坡的手迹刻石，它横卧地上，一面刻楷书，一面刻行书，诗好，字好，人也有名，遂成阁中瑰宝。其实苏东坡在登州任上前后呆了不到五天，就被诰命回京了。他甚至没来得及看上海市蜃楼，眼看就要走了，急得这位号称“坡仙”的大诗人只好祷告海神广德王。他自己说祷告很灵验，第二天果然见了，并据此写下《海市》一诗。可以肯定苏东坡没有见到，因那时是冬季，海市的发生只在春夏。但他根据传闻和想象写出的海市，却又的确是所有描写海市的诗文中写得最好的，好就好在写出了一个“空”字。据看过海市的人说，海市出现前，一般天气较晴朗，但远处大海有一层淡淡的薄雾笼罩。海面上先是隐隐约约现出岛屿的轮廓，然后越来越清晰。岛上的道路、树木、山峰，历历可辨，有时还能看到高台楼阁，以及时隐时现的行人与车辆，持续数十分钟，然后慢慢消失、又是碧水晴天，白帆映日的眼前实景。
　　蓬莱阁的主阁坐北朝南，是一座双层木结构建筑，丹牖朱户，飞檐八角。上层外围绕有一圈明廊，游人可凭栏远眺。如果是雾天，则四顾茫茫，轻纱般的云雾缭绕阁下，使人产生一种凌空御虚、超凡出世的感觉。

其实即使没有海市出没的季节，登蓬莱阁观日听澜，神仙亦不过如此。观日听澜有专gate去处，一叫宾日楼，一叫观澜亭。黎明时分登宾日楼看大如车轮的红日磨海而出，腾离海面，空中、海中两个太阳若连体婴儿浴血诞生，仿佛宇宙初辟，天地始分。无云无霭时上观澜亭最佳。足踏丹崖，俯视大海，水天一色。运气好赶上大潮汛，则眼见浊浪排空，惊涛裂岸，卷起千堆雪，耳闻涛声隆隆，似从水天尽处滚滚送来。
　　站在白云gate前向南眺望，登州古城的轮廓依稀可辨：深巷回曲，石墙青阶。这就是古时候走过千军万马的街衢。古登州水城，又叫蓬莱水城，是中国现存有名的海军基地之一。它始建于宋朝庆历年间，当时名为刀鱼寨。明朝洪武九年(公元1376年)在刀鱼寨的旧址上，改建为水城，唤作“备倭城”，主要用来对付来自日本的[屏蔽]海盗。明朝民族英雄戚继光(公元1582—1587年)就在这里操练水师。后来，戚继光又北调蓟州，负责督修蓟州段的长城。这段长城由于采纳了蓬莱水城的构思，被树为明代长城的典范。现在水城南面有戚家祠堂，祠堂前有石坊一座，名曰“父子总督坊”，是人们为纪念戚继光和他的父亲戎马一生保家卫国的卓越功勋而立的。
　　用来求仙的蓬莱阁和用来御寇的蓬莱水城如此紧密地连成一体，真是绝妙无比。守卫水城的将士朝海上望过去，只觉大海满藏杀机，一片刀光剑影。而登上蓬莱阁的闲人游客，遥看大海，却是望眼欲穿，亟盼仙乐袅袅前来接引登仙，去那海上三山逍遥快活……

第12节：白云观（图）1


在北京西便gate外的闹市中，有一片清幽之地，这便是著名的道教全真第一丛林——白云观。
道教与流行于中国的佛教、[屏蔽]教、基督教不同，它是惟一根植于中国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙，看重个体生命的价值，相信经过一定的[屏蔽]，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的。金元之际，道教进入鼎盛时期，其中发展于北方的全真教由于元太祖成吉思汗的重视而掌管天下道教，使全真教盛极一时。
　　全真教创立于金初，其始祖王(王重阳)于金世宗大定七年(公元1167年)云游至山东宁海，先后收了七个弟子。大弟子马珏曾在家中的南园筑室请王居住，王题此室曰“全真庵”，是为王所创全真教命名之始。王取“全真”之义在于，旧道教“浮华”、“虚妄”、“不真”之积弊甚厚，他要革除积弊，在老子之道的基础上融进儒、释内容，使之成为“三教圆融”的“真道”。在他看来，只有融通了儒、释的“道”才是“全”，才是“真”，故自命其教派为“全真”。
　　全真教的大发展是在丘处机知遇于成吉思汗以后。丘处机(公元1148—1227年)，字通密，号长春子，登州栖霞(今属山东)人，金大定七年从王修道。金贞二年(公元1214年)，丘处机以宣扬“不杀不争”，“正心纯一”，招安山东起义军，“所至皆投戈拜命”。这件事使丘处机名声大振，引起宋、金、蒙古三帝的注意。金宣宗于公元1216年春、宋宁宗于公元1219年8月，成吉思汗于公元1219年冬先后派使者来召请。丘处机审时度势，谢绝了金、宋之召，而慨然应诺了成吉思汗之召，这对全真教来说，无疑是一个重要的决策。公元1220年，丘处机不顾72岁的高龄，不辞风沙险阻，率领十八弟子启程北行，历时四年，行程近万公里，最后到达中亚撒马尔罕大雪山，拜见了成吉思汗。丘处机远涉中亚的动机，可以从他出发前赠送道友的一首诗中看出来：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里,仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他愿意以自己“残喘”的身家性命冒寒远游漠北，为天下生灵消忧。许多史料都记载了丘处机以“一天下者，必在乎不嗜杀人”和“敬天爱民为本”、“清心寡欲为要”的思想晓喻成吉思汗的事。史籍认为，丘处机和成吉思汗的这次会见拯救了无数黎民的生命。

　在白云观的中心建筑丘祖殿中，保存有一幅《雪山应聘图》，描绘的就是丘处机于公元1220年远涉中亚大雪山会见成吉思汗的史实。丘处机79岁去世，死后，就安葬在丘祖殿下。
　　丘处机从中亚回燕京后，居白云观，建立“平等”、“长春”、“灵宝”等八会，开创传戒制度，公开设坛收戒，广收gate徒。
　　白云观相传建于唐开元二十七年(公元739年)，是唐太宗为奉祀老子而建造的，当时叫天长观。白云观内至今仍存有一座老子石刻像，据说是唐代的遗物。丘处机居此后，以他的道号长春子为名，改名“长春宫”。明初扩建，更名为“白云观”。
　　白云观今日的主体建筑，基本上是清代白云观第七代方丈王常同重修时的规模。
　　白云观的建筑格局是以八卦方位布局的，以子午线为中轴，坐北朝南形成中路，东西两路互相对称，形成一个建筑群。
　　白云观的主要殿堂坐落在中路，其建筑风格与中国的宫殿建筑十分相似。由于道教有严格的等级制度，讲究上下尊卑，所以在道观建筑中也有所反映。白云观的中路殿堂，无论是外观还是殿内陈设或殿前的院落，都较东西两路的高大、华贵、宽阔。中路奉祀的是道教中的尊神，如玉皇大帝、三清四御、全真道的教祖王重阳(王)、北七真人(王在山东所度七大弟子)等。
　　白云观中路的主要建筑大致分为五进，有灵宫殿、玉皇殿、七真殿、丘祖殿、三清阁和四御殿。灵官殿在山gate的北面，供奉着山gate的[屏蔽]神；丘祖殿是中心建筑；七真殿也叫老律堂，是观内道士的主要宗教活动场所，也是全真龙gate派历代律师传戒之地。中路最北端是一双层建筑，上层即三清阁，供奉道教最高尊神玉清元始天尊、上清灵宝大尊、太清道德天尊。下层即四御殿，供奉位在三清之下的天上神界四位大帝。

如果说中路的建筑类似于宫廷中的正殿，充满刻板、肃穆的气氛，那么，东西两路的建筑较接近于民间的四合院，更富有人间烟火味，东西两路供奉的神仙也多是民间传说中的人物。现东路殿堂的神像早毁，已成道士的生活区和中国道教协会所在地。西路殿堂主要有八仙殿、吕祖殿、元君殿和元辰殿等，受老百姓香火最多。元君殿也叫子孙堂，奉祀碧霞元君，在其两旁分别供奉送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘，是善男信女求医、求嗣、保佑子女平安而烧香许愿之处。元辰殿也叫六十甲子堂，奉祀道教中的六十位星宿神，这些神的名字都是用天干、地支循环相配而命名的，是人间众生的本命神。
　　白云观除了殿堂外，还有亭、台、楼、阁、假山、回廊，殿堂森森，树木匝地，廊腰曼回，平时十分清静幽雅。每年春节前后，白云观庙会则成为北京最热闹的去处，而正月十九日丘处机生日这一天，又是白云观一年中最热闹的一天，称为“燕九节胜会”。

第13节：莫高窟（图）1
莫高窟是世界闻名的敦煌艺术宝库的正名，但当地的人们却管它叫千佛洞。离开敦煌县城20多公里处，那像蜂窝般的无数洞窟，就修建在三危山和鸣沙山交接处的峭壁上。虽然经过千百年的自然风化和人为的损坏，但是直到现在，还有492个洞窟被完好地保存了下来。这些洞窟，大者如礼堂，小者如灶洞。每个洞窟的四周和天顶以及窟内佛龛的四围，无不绘满了各式各样的壁画，就连地面上也都铺砌着各种纹样的花砖。据统计，如果把全部壁画展开接连起来，可以伸展25公里长。窟内还有2415尊彩塑菩萨，若把他们的尊驾请出洞来，沙漠中将出现一支看不到尽头的队伍，华衣飘举，环叮当，仙乐袅袅……其浩繁丰富，难以想象。
　　莫高窟的开凿，始于前秦建元二年(公元366年)。据说当年有个叫乐傅的和尚，在附近散步，正好太阳快要下山，阳光直照在古老的三危山上，反射出万道金光，山上大大小小的岩石，在金光笼罩之下就像千万尊佛。乐傅被这伟大而神秘的景象惊呆了，他认为这是佛的启示，于是就在三危山对面的崖壁上修凿了一个洞窟。这就是莫高窟创建的开始，距今一千六百多年了。嗣后，经过苻秦、北魏、隋、唐、五代、宋、元历近千年的凿窟、修龛、绘画、塑像，莫高窟当之无愧地成为世界上现存规模最宏大、保存最完好的佛教艺术宝库。
　　莫高窟与麦积山一样，是石质比较松脆的地区，不宜雕刻，主要的艺术创作是壁画和泥塑。壁画和彩塑融为一体，是莫高窟的一大特色。尽管彩塑非常精彩，尤其是唐窟里的菩萨，其妖冶美艳冠绝中国艺术史，但莫高窟真正让世界感到震惊的，是它的壁画。
　　莫高窟的壁画依其内容可大体分为故事画、经变画、装饰图案画和供养人像四大类。其中故事画和经变画是最主要的两大类。

　故事画又可大体分为三类。一类是宣传释迦牟尼生平事迹的佛传故事，如北周第290窟，以近80个画面描绘了释迦牟尼从诞生到出家的主要情节。人们仿佛亲眼看到释迦牟尼从兜率天上骑着六牙白象下降人寰，九龙吐水为他洗浴，一降生就走了七步，口中大声宣称：“天上天下，惟我独尊。”人们还仿佛看到他读书、习艺；看到他结婚；看到他出游，在城gate外遇到老人、病人、死人与和尚；看到他夜半乘马逾城逃走；看到他剃发出家。人们还仿佛看到他修苦行，不吃东西，修了六年，把眼睛修得深如古井。人们又仿佛看到他翻然改变主意，毅然放弃了苦行，吃了农女献上的粥，又恢复了精力，走向菩提树下，同恶魔波旬搏斗，终于成了佛。成佛后到处走路、归示、度子，年届八旬，在双林涅，故事画的第二类是佛本生故事，即关于佛在他出世前五百年间各种积善行世、不断转生教化众生的故事。大致有几十种，都是表现他前世以各种不同的世俗形象施头、割肉、喂鹰、挖眼、身钉千钉、舍身饲虎的悲惨场面，歌颂他的“我不下地狱，谁下地狱”的自我牺牲精神。割肉贸鸽故事即所谓“尸毗王本生”。“尸毗王者，今佛身是也”，即释迦牟尼成佛前经历过的许多生世中的一个。这故事是说，一只小鸽为饿鹰追逐，逃匿到尸毗王怀中求救，尸毗王对鹰说，“你不要吃这小鸽。”鹰说，“我不吃鲜肉就要饿死，你为何不怜惜我呢？”尸毗王于是答应从自己身上割下相当于小鸽体重那么大的一块肉来换取小鸽的生命。他找来一杆秤，一端放鸽，一端放自己身上割下来的肉。奇怪的是，他把整个股肉、臂肉都割尽了，仍然没有小鸽重。于是尸毗王竭尽全部气力把自己整个身子投在秤盘上，以自己的全部生命来作抵偿。结果大地震动，鹰、鸽不见，原来这是神来试探他的。北魏窟中描画了这个悲壮的情景：尸毗王盘腿而坐，身躯高大，头微侧，目下视，安详镇定。他一手抬举胸前，一手手心里站着向他求救的小鸽。下面是矮小而满脸凶狠的刽子手在割腿肉，鲜血淋漓。周围配以各色人物，表情或恐惧，或哀伤，或感叹。飘逸的菩萨在旁飞舞，流畅的衣裙像强烈的音乐和声衬托这庄严的牺牲，肉体的极端痛苦消弥无形，突出于画面的，是心灵的平静和崇高。故事画的第三类是宣扬度化事迹的因缘故事，如“五百强盗成佛”。古代萨罗国曾有五百人造反为盗，国王波斯匿派大军征剿，五百强盗战败被俘，遭受酷刑，挖去双眼，流放山林。佛以神通力吹雪山药使五百强盗复明，并现身为之说法，终使五百强盗皈依佛法，剃发出家，最后成佛。

如果说，北魏的壁画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和神的恩宠，那么，唐代壁画则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想来取得心灵的满足和精神的慰安。
　　走进唐窟，就仿佛走进了西方的极乐世界。在这个世界里，阿弥陀佛巍然坐在正中。在他的头上、脚下、身躯的周围画着极乐世界里各种生活享受：有伎乐，有舞蹈，有杂技，有饮馔，而且到处长着如意树，树枝上结满了各种美好的食品和衣物，要什么，有什么，所有的愿望就都可以满足了。小孩子们都兴高采烈，快乐得乱翻斤斗。到处是美丽的荷塘和雄伟的殿阁，到处是快活的游人。他们也结婚，也有老死，老人活过四万八千岁以后，自己就走到预先盖好的坟墓里去——这就是《西方净土变》壁画中描绘的情景。
　　由北魏到唐，莫高窟壁画由悲剧转化为喜剧，不再通过激起人们的悲悯情怀和献身精神来引人向佛。因为唐代是一个尽情享受人生的时代，佛教只有通过许诺美好的未来才能取得那些快乐的[屏蔽]的信仰，它必须把传教的所有手段都调动起来组成一台欢悦无忧的大戏，[屏蔽]才能高高兴兴进入角色。同样的宗教狂热在北朝表现为苦行僧似的自虐，在唐朝却表现为人间庆典，宗教因此成为人间世俗生活不可缺少的热闹部分。它不再是逃避生活的场所，而是生活的快乐时光。北魏佛教达到大解脱的境界，必须经历对生活下一否定性评价的心灵历程，唐朝佛教无须否定生活，它直接许诺：一心向佛者，皆可达到大欢乐的西方极乐世界。

第五部分：永恒的卢舍那